(1)在養息香開靜後，晚四支香講開示以前，打一個警策的〝法供養〞，這個殊勝助緣，人人切莫錯過以〝念佛是誰〞參入啊！

(2)有的人是第一次進禪堂，這在打七來講是降格了！打七要有打七的氣氛，打七是為了了生死的，沒有任何事情比了生死還要大，『生死事大』，什麼事都沒有〝生死事大〞啊！想用工，要念生死苦！要發菩提心！

(3)有些人未到高旻寺之前，並不是學禪的，也不是參禪的，但他認為禪宗是個好法門，就趕來參加禪七。你原來是念佛的人，來打七說是要〝禪淨雙修〞，腳踏兩條船，請問你怎麼個修法呢？不能專心念佛，就不能往生西方，而參禪也不許間斷！若是一下子參禪，一下子念佛，將是一無所成。參禪除了信心以外，恭敬心也是非常重要。“法”在恭敬中求啊！這個基礎，不只要禮敬三世諸佛，也包括自己，要把認識提高到這層來。

(4)打七再加一把火“精進”，在這十個七中，討一個分曉！那是不能空過的。是不是真正在用工呢？『現前不拈處，舉意便知有』，跑香坐香，出入往返，是不是有道心，還不用你來開口，一看便知！ 

(5)〝念佛是誰？〞…〝佛到底是哪個念的呢？〞….〝話頭〞就是在起心動念之前，所要〝照顧〞的這個地方。這個地方怎麼照顧呢？初發心的人，是照顧不到的！那要用什麼辦法來達到“這個”地方呢？就是用參〝念佛是誰〞這個辦法，來達到起心動念之前。而這〝起心動念之前〞，就是你的〝本來面目〞。在禪堂用工的人，都想找到自己的本來面目，看看自己是什麼樣子；當你還沒找到以前，都是不認得自己。

(6)高旻寺這個禪宗道場，是屬於臨濟宗的法脈，奉行的是臨濟宗旨。臨濟宗旨有很多的內容，像禪堂掛的這個鐘板，是臨濟宗禪堂根本的標誌；禪宗五家(臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼宗)的鐘板都不一樣，臨濟鐘板就是我們禪堂的這樣子；它不是給我們看的，而是一天到晚，從早到晚要敲的。臨濟鐘板有四止四開，四止四開有三十六下，這三十六下〝止〞的是什麼呢？就是指〝止靜〞的那個〝止〞。一板一鐘兩下，二板一鐘三下，三板一鐘四下，加起來是九下，四止四開便是三十六下(而〝開〞沒有)。除此以外，這個鐘敲得多了，早上要敲報鐘，晚課要敲報鐘，每次開靜還要〝揚板〞，一共要多少下呢？一共是三百八十六下。

(7)一切法本是非因非果的，非因非果而為一切因果做本。因是什麼？果是什麼？概括來講，在凡為〝三因〞，在聖為〝三德〞，這跟臨濟宗的〝三玄三要〞是同一意趣。佛法的道理只有一個！佛要說這個道理，就用佛語來表達；祖師要說這個道理，就用祖師的語言來表達。祖師的語言不講三因也不講三德，他就講三玄三要，大家可不要被語言文字相給迷惑了。 // 三因就是：正因、緣因、了因。三德就是：法身、化身、報身三佛德。宗門下稱為「三玄三要」，是以鐘板的數字〝三百八十六〞下，來表法：三因為三響鐘板，三要也為三響鐘板，合起來六響的鐘板，這就是在表三玄三要的法。最初開始，三因每一因具足十法界，十法界都具足三因；那三因就具足三玄，十個三因就是三十玄；三要每一要具足十法界，三要具足三十要；三十玄三十要中，每一玄又具足三玄三要，每一要也具足三玄三要；三十玄的三玄三要即一百八十下，三十要的三玄三要亦即一百八十下，就是共三百六十下；再加上二重十法界二十下，三玄三要又六下，合計起來就是三百八十六下。

(8)臨濟還有個〝三玄三要〞，這也不是用語言來講的，而是用鐘板來表達，臨濟的宗旨微妙不可思議！玄，看不到；要，就是主要。什麼為主要？成佛做祖為主要啊！三玄叫做三因，三要叫做三果；心，有始有終、有因有果，這都是〝要〞。果從因來，沒有因就沒有果，“因該果海、果徹因源”！臨濟四喝：『一喝如金剛寶王；一喝如踞地獅子；一喝如探竿影草；一喝不做一喝用。』這些都是隨機起用，你看這每一喝裡包含了多少內容？包括多少的佛法在裡面？那個〝喝〞做什麼用的？…〝.臨濟四喝〞都是用來接人、度人的！〝德山棒〞的那一棒，做的又是什麼呢？也是為了度人、接人哪！看看這些祖德的〝手眼〞別具啊！禪宗這個門庭是〝棒喝門庭〞，這事大家都不能否認的。

(9)高旻寺的家風，歷來講話，都是參〝念佛是誰〞，這個家風不能變！禪堂裡一切講話也是〝念佛是誰〞，用工也只參〝念佛是誰〞！如果不能在禪堂裡用同一種工夫，那就亂了。既然選擇禪宗這一法，便要一門深入，宗門的法意，講的人各有巧妙不同，但主要講的就是〝起疑情〞。所以宗門下諸善知識，過去如是，現在如是，未來亦如是！ 

(10)進了齋堂坐下來，先拿筷子；兩手先把筷子交給右手，左手拿碗，要喝湯，先把碗放下，再去拿湯碗，喝後再拿起飯碗吃飯。右手的責任就是專門拿筷子，左手是專門拿碗的。吃完後，都要收到面前來平擺，不能隨便左右錯落不齊，處處要玲瓏。從外表的一切事儀，便可以看到個人的心行。吃飯前工夫在嗎？用飯間又如何？吃完了又如何？〝念佛是誰〞也吃飯嗎？還是打尖去了？我們都知道有個〝食存五觀〞，這是佛制比丘食存五觀，散心雜話信施難消！所謂的五觀是：一.計功多少，量彼來處。二.忖己德性，全缺應供。三.防心離過，貪等為宗。四.正視良藥，為療形枯。五.為成道業，應受此食。這些道理要記在心上，形成習慣，對我們用工辦道是一個〝助道因緣〞。

(11)佛是午食、天人是早食、畜生是下午食、餓鬼是晚上食。禪宗道場〝過午不食〞這條戒律不是重戒，是輕戒。高旻寺平常過午也吃，打七過午也吃，如果有人發心持午，那是持清淨戒，是好事但要自我珍重，打七不似平常，時長又辛苦！高旻寺從上以來，打七都有吃包子的習慣，如果打到下夜一點半，在晚六支香開靜時，還要吃麻油飯呢。

(12)禪堂冬天打七吃包子，也不喊吃包子，而叫〝吃放參〞，禪宗道場確實是海外家風，為了成就大家用功辦道，應機設教少食多餐，以利用功！只要你肯用功辦道，寸香能消斗金。我們坐一枝香，就是轉法輪，不但是自度且度他，而且這個法輪是最上法輪！我們要能做到，不然那就〝虛消信施、披毛帶角還〞了。『粗言及細語，皆歸第一義！』不要因為我這麼說了，就不敢去吃，那可怎麼辦呢？要好好用功，好好參禪哩！ 

(13)禪堂畢竟不是一個人在打七，人多了，沒有規矩就不成方圓！所以便設有種種的規矩，打七是要熟悉禪堂規矩，令身心好好的在規矩中行，才能夠安住的用工辦道！若是跑香時沒有規矩，坐香時沒有規矩，監香也沒規矩了，那禪堂打七不走樣了嗎？這個身能安嗎？心能安住嗎？每個人的思想水平都不一樣，唯有放在同一條線上，循規蹈矩共同去行，互相自我節制行儀。所以常住上也不得已，有犯必說呀！為成大家的道業，不講也不行，若是不糾正那禪堂就不如法了，如何令大家一起來參禪呢？

(14)就拿禪堂和尚打的警策香板，非和尚是不能夠打這個警策香板的。〝打警策〞下兩板也有規矩的，若是打得不好就不如法了，在那當下，你的受用上，總覺得差了那麼一點；要是人家看起來或聽起來，也會覺得少了那麼一點味道！主七和尚打警策是自然的，要打得好，圈子要撥好，撥不好，警策就打不好！為什麼呢？圈子撥不好，這警策打起來就沒有連貫性，零零碎碎的。雖然每一個人打兩槌香板，實際上這香板打起來，一百人、二百人、三百人、乃至五百人，它是連貫的。打起來不連貫，音聲就不連貫，心就不連貫，而環境也決定助緣。// 什麼都有佛法，什麼都有講究，如果圈子撥得好，打起來連貫了，便一連串；雖是每人打兩塊香板，實際上數起來就是1、2、3、4、5、6、7、8、….. 連貫如珠落玉盤，一顆接著一顆。要知道〝香板頭上出祖師〞！有很多外來的人，知道這兩塊香板太寶貴了，到高旻寺來，就特意要請這兩塊香板！所以打這兩塊香板是不容易，要不要如法呢？是要有規矩才行！人人都有這個機會，都會主七，打這香板也是應該要學學。 // 香板打得如法，能夠把一個人的散亂心給打定下來，把妄想給你打掉！這兩塊香板是警策嘛，為什麼打兩塊不打三塊呢？而又不是打一塊呢？當然這也有個說詞，打兩個警策香板是在叫我們〝看話頭〞！這叫做〝法供養〞是名『真法供養如來』！這祖師怎麼出的呢？祖師不一定是坐在那裡開悟的！跑香也能開悟，喫茶也能開悟，一切處、一切時，都是我們開悟的大好因緣！

(15)敲魚子止靜，節奏也要恰當，特別是冬天裡打七的楗槌不宜慢，精進嘛！魚子是法器，一槌木魚打得好，能令人開悟的！我們家老和尚在金山打七，就是在晚六支香的一槌木魚聲中開悟，你看楗槌重不重要？所以敲鐘板，都要秉心至誠、必恭必敬，因為它是〝法器〞也在說法助道啊！引磬、木魚也都是這個樣子，都是諸佛的法身，眾生慧命之所繫，都不能夠掉以輕心！修行，點點滴滴都要學，走一步路也都要學走好；要種無量善根，絕不可起慢心！

(16)每一年冬天打七，為了監香，有人歡喜也有人愁。常住上請〝監香〞為大眾下這個香板，走這個圈子，是以助道為本。往年人少是走單圈，現在人多是走雙圈，這是因事制宜。監香並不是止了靜以後，就開始走圈子，因剛坐下也沒沖盹、打呼。一般長香都要下半支香才走圈子，若是上半支香有人打呼，怎麼辦？那監香的就以〝手抄香板〞直來直去，是這樣子做。 // 有些初發心沒住過禪堂，沒有監過香，拿香板不如法。現在人多，堂裡跑不夠，還要跑到堂外圈，一次監香下來，最少十分鐘；若來回走四圈，就要四十分，這一枝香下來，你看監香的是不是辛苦？現在禪堂跟過去不一樣，過去舖的是地磚，現在舖的是木板；監香在執香時是不穿鞋，怕有音聲影響參禪。監香走圈子是離位子三塊磚，看人是打呼、沖盹、或趴位子，向前半步下香板，打過就走。監香還可以連下二板，也有權利打回手香板；被監香的人，要往〝道〞上會，監香是助道，沒有哪個說是跟哪一個過不去的。//

我們這裡有四眾弟子，大家都還是凡夫，監香的人，就要審量、審量香板怎麼下！這還沒幾天，禪堂就有現象了，我都曉得的。因為常住事多，我來不及進堂，希望大家都要為道，發道心，不能夠有染污的心。禪堂的規矩法則，除了鐘板楗槌以外，可以說都是活的。比方說喫茶，掛二板喫茶也好，吃豆腐漿也好，散杯子、收杯子也都要如法。禪堂裡有四眾弟子，那散杯子也要分次第，先散大僧，然後散二僧、居士，這就如法。 // 從這個散杯子喫茶，我看到有一個問題，最好改變改變。喫茶無論是掛腿子喫茶，或盤腿子喫茶，這個杯子要落地，人人的杯子也都要落子，誰也不能例外！落地有沒有困難呢？我看就有些困難！也不暁得是現在位子高了，還是坐香後人矮了些，說是杯子要落地擺不到！我看到有的人就差一點栽到地上，他搆不到嘛！但搆不到也不能用丟的，他必須擺好在地上，這怎麼好呢？不上規矩啊！ // 掛腿喫茶，這杯子它有一條線，向前半步就把它卸下。盤腿喫茶，有人手長，有人手短，高矮不一；弄個不好，剛喝的豆腐漿都要嘔出來，那就麻煩了。所以最好是改變改變！既然散杯子是散在手上，收杯子也一律從手上收。如果杯籃子夠，就拿著杯籃子收也可以，那麼就沒有這些毛病，也都如法了。還有收杯子前，維那師父要〝卓杯子〞後，才可以開始收；昨天維那師父還沒卓杯子，就收起來了，那可就不如法，是不行的。 //

跑香更是要有規矩！跑香時大僧是靠著佛龕跑，其他人是靠牆的位子跑；跑香的規矩，一個跟著一個，後頭的人跟著前頭的人跑，不能亂竄。跑不動或年紀大的，就到堂外圈跑，若還真正跑不動的，就到走廊外頭去，別去擋著其他人，打人閒岔！跑香也是一枝香，是要會用工，左手甩右手擺要有威儀，心要看住念頭，別把〝念佛是誰〞跑丟了。今天就說說這些規矩了，再說下去要烦了，以後有碰上再談呗！

(17)高旻寺，做為一個專門的禪宗道場，並非只靠某個人來撐的，是要靠大家共同分工來護持。在堂裡有班首、維那、當值、監香、清眾….等等。在堂外有燒飯、燒菜、燒水、看門、客堂…等等執事。各盡其職，裡裡外外，大家同心來護持這一枝香的。不但是在禪堂裡的人用工，連外寮的人也在用工。 

(18)今天我進堂的時候，有幾位學人邊走邊說邊笑，回頭看到我，就趕快裝個樣子，這是在做什麼呢？哪是個修道人呢？這叫做沒道心。從這個出入往返，就可以看到〝心〞是否用工了，有道沒道，自己知道！打七的樣子，用工辦道的樣子，人前人後是要沒兩樣。對於這種人的行履，自認自己知見很高，既不守清規也不守戒律，履犯苗稼，你看這樣的修持如何了得呢？名義是到高旻寺來打七的，但用他的行履來勘驗時，那就差了。

(19)我們在這個禪堂裡頭，有人是心歇下來了，專門在用工了，有的人是想來當當參學，學學規矩。“佛事門中不捨一法”啊！現在就來談談，禪堂到打七以前，平常是不喊〝起〞字的，而七期期間要喊〝起〞字。過去冬天打七時，每一枝香都要喊〝起〞字，現在因機設教，我們就把〝起〞字適當的作用。  // 打七就是精進，喊〝起〞字就是提高我們的精進精神，用這個方式在催香時喊〝起〞！給我們做為助道因緣。這是過去的祖師見機立法，喊〝起〞字也是禪堂一法，敲鐘板楗槌也是禪堂一法，和尚進堂、班首師傅開示也都是一法。那這喊〝起〞字是個什麼意思呢？可能有人是懂得，但有人似懂非懂，而還有人根本不懂，這〝起〞是什麼道理呢？莫名其妙！〝莫名其妙〞是件好事。 //

喊〝起〞字，從今年打七起規定，早板香、午板香、養息香、末後香，這四枝香喊〝起〞。長香多喊幾個，短香少喊幾個，最少也要有三個〝起〞字，否則不好喊的，那是維那師傅自己喊嗎？大家都要喊，給我們打七增加點氣氛嘛！早板香，早飯回堂跑香，掛二板之前要喊〝起〞字。喊起字掛二板，打催板跑香，打抽解之前也要喊〝起〞字。午板香也是如此，要是到了養息香，起香喫茶以前要喊〝起〞字，打過催板以後也要喊〝起〞字。喊了 〝起〞字後再打抽解、坐香。而禪堂裡又是警策香板，又是監香香板，又是維那香板，那為什麼還要喊〝起〞字呢？ // 喊〝起〞字是什麼原因呢？這〝起〞字從什麼時候喊起來？三藏十二部裡是找不到的，至於是哪位祖師所建立，我是少參少學，可能老參上座曉得是哪一朝代的祖師所立，一人倡導，大家都響應，所以一直到現在，禪宗道場在冬天打七都喊〝起〞字。既然打七是加功進步，剋期取證的，那麼禪堂的一切設施、楗槌、鐘板、規矩、開示等等行動，都必須與我們禪宗這一法，與我們用工上要相應，這一個關鍵你若懂得，就曉得喊〝起〞字的作用。

(20)不是說我中氣足，喉嚨好，就喊得長一點，這可不行！長短也要如法，並不是出風頭比鼓勁，動人心念，此非禪也！如果說我本來就在疑情當中，這個〝起〞字便是再加一把火般，更提起精神來，用工更得力！

(21)〝四止四開〞運用在一天五個階段，也就是說〝五時四止四開〞，哪五時呢？從早上打四板到早課下殿，這是第一時；從吃早飯到吃中飯，這是第二時；從吃中飯以後，到上晚殿，這是第三時；上晚殿到起養息香以前，這是第四時；從起養息香到開大靜，這是第五時。這五個階段有四止四開，共計敲鐘板三百八十六下。叢林下的楗槌都是銜接的，處處銜接，禪堂跟齋堂，禪堂跟大殿，它都是交接著。 這個儀式當中，無論是禪堂、外寮，一舉一動都有規矩，都有號令，這叫〝招呼〞。

早上，我們一夜睡覺要起來前，起四板：板！板！板板！板！板！板板！板！板！板板！板！板！板板！起過四板以後，全寺範圍內，都要給它打起來了；這時就是〝招呼〞要你起來了，否則你自己還不能隨隨便便起來。早上起板，在禪堂起板，這是以禪堂為主的；起過四板，回過頭來，仍在禪堂煞板。煞板也要煞四槌：板！板！板板！四次，煞四陣板；四陣板煞過後，煞五板，五陣煞過後再：板！板板！這三槌板是準備〝送板〞的，交禪堂報鐘的。這個同時禪堂裡報鐘也是三槌：板！鐘！板鐘！板鐘！這時一天的作息便開始了。

在禪堂裡敲鐘、敲板是：敲報鐘是敲七下，押六打七；敲板是押四打五。有個念法：敲〝大、方、廣、佛、華、嚴、經〞七個字，押六打七。煞多少槌呢？煞都是煞十一槌：華、嚴、海、會、佛、菩、薩！薩！薩！薩！薩！楊板煞這個板：若、人、欲、了、知！押四打五，煞板就是：三、世、一、切、佛！佛！佛！佛！佛！佛！佛！十一槌。不多不少，也不能在板上滾，滾就沒得數了，這是講敲鐘、敲板的規矩。

凡是楗槌的交接，都是三交三接，沒有六交也沒有六接的，在老和尚的禪堂規約，寫得明明白白。各地各家風，到一家隨一家，它對的也好，不對的也好，你既到人家家裡去，就要順人家，那才是參學的態度。廣參多學不可執著心太重，叢林下大規矩小法則，不能你來改一下、他來改一下，這還得了嗎？這些規矩法則，它是有章可循，有理可依的。   

晨鐘暮鼓，早上是先敲鐘，晚上開大靜是先敲鼓，鼓敲過了敲鐘，百八鐘聲後，最後三槌鐘交這個〝夜巡板〞打十八下，最後煞板，煞兩槌。二板熄燈養息。“夜巡板”這一夜打多少板？打一更，這十八槌就是一更，煞兩槌就是二更，早上起板，在禪堂起板是三板起板：板！板板！板！板板！板！板板！打三陣共九下，接著就打四板。起過四板，他就在全寺內，凡有人睡覺的地方都去打〝叫香〞，讓要坐香、要上殿都給他打起來！

四板過後回頭到禪堂外煞板，煞四陣，煞過四陣煞五陣，五陣煞過後三槌板，準備送板，交禪堂報鐘敲三陣：『大、方、廣、佛、華、嚴、經』一陣十八槌，三陣五十四槌，加接夜巡板的三槌報鐘，共五十七槌。煞完報鐘他也要送，凡有交接就有送。報鐘三陣敲過，下來是：鐘！鐘！板！鐘！四槌。五十七加四是六十一槌。這個〝鐘、鐘、板、鐘〞就是〝一板一鐘〞，從早上這一板一鐘開始，就是“起香”了！

起香後是跑香，跑完香掛二板，掛二板接著喫茶；喫茶後接著打催板跑香，催過板打抽解；抽解後回來坐香止靜，止靜是三板一鐘。止靜是從什麼時候止的呢？從一板一鐘止的。二板一鐘也是止靜，三板一鐘也是止靜，到了三板一鐘就止下來了，所以一止都有九下。止靜是慢慢止的，不是一下子止下來；從：鐘！鐘！板！鐘！開始一板一鐘，二板一鐘、三板一鐘，算算這一止共幾下？連敲報鐘九下，共是六十八下。

然後是開靜楊板了，凡是楊板，大家都要站起來，二磬引導，送板：叮！叮！板！叮板！叮板！三交三接，交過後，二磬沒事了。接著要起板：『若、人、欲、了、知、三、世、一、切、佛』三陣，押四打五煞十一，三陣。一陣十六下，還要送板六下，交接三下，共五十七下；前面敲報鐘六十八下，合計：一百二十五下。這便是第一時：一止一開一百二十五下。

第二時就是吃過早飯回堂，掛一板一鐘、二板一鐘、三板一鐘止靜。開靜、楊板、過堂，這個楊板也是三陣板，加止靜九下、送板六下，共是六十三下。第三時就是吃過中飯回來，也是一板一鐘，掛二板喫茶，三板一鐘止靜， 午板香開靜，接著楊板，共是六十六下。第四時就是晚課香，要上晚殿，敲三槌報鐘，敲過之後，打三陣報鐘，一陣十八下，報鐘下來，煞報鐘交三槌報鐘，共是六十三下。

接下來晚課下殿，一板一鐘，就開始放養息香，敲兩槌魚子起香跑香；跑過香以後，掛二板喫茶；吃過茶以後打催板；打催板以後打抽解；打抽解以後止靜，就是坐養息香。坐過養息香，還要坐四支香，就是開大靜，那也是六十六下，這是第五時。從早到晚，全部鐘也好、板也好，加起來一共是三百八十六下。五時四止四開，這就是表臨濟的〝三玄三要〞法。

(22)禪堂是有規矩的地方，居士到禪堂裡來，必須要有人帶，這個責任就在客堂，不可以在禪堂亂闖，否則不就動人道心、動人心念了嗎？若是大護法要參堂，便要敲禪堂門口的那個〝參堂板〞，和尚、尊客想要進堂坐香，都要參堂的。和尚參堂時，是和尚陞座、送位；至於諸師參堂，就過去規矩，七月半大進堂，要敲〝參堂板〞，按規矩一個個的進堂。 //

禪堂是選佛堂，水平高，要做到威儀具足，哪能隨便呢！實際上就是禪堂跑香、坐香、出入往返、大小架房，一切行儀都要有規矩，要具足威儀，要有禪者的道貌！如果是要請開示，也有請開示的規矩。維那師傅宣佈：「現在是請開示時候，大家發心請開示。」請開示的人就站起來，合掌，這個規矩還是要的。以往個別請開示，還要問訊、禮拜、長跪、合掌，我們現在把這一套給免了。 // 請開示的稱謂：出家眾自稱學人，在家居士可說五戒弟子、皈依弟子、信佛居士等。參學有些問題不懂要請開示，稱呼禮節都是要有規矩。向班首師傅稱呼禮後，班首師傅允許問時，你問過後可以坐下來聽，大家都坐著聽。一個人請開示的問題，有時候有普遍性，等於代表大家共同請開示，不必一個個去問。站起來合掌後，如何開口？就說：「班首師傅慈悲，學人用工，有些問題不明白，請班首師傅慈悲開導！」說過後，班首師傅就問：「你有什麼問題？」那時就開始提出問題，有什麼話就說什麼，但必須是工夫上，閑雜等事不可敘。

(23)班首師傅怎樣講開示，我也提供一個辦法，教大家好依循。因為班首師傅多，有十個、八個甚至更多，所以請開示的人，千萬不要指名，這樣不好。第一位請開示，由第一位班首回答；第二位請開示，由第二位班首回答；以此類推，逐個輪流，就沒有分別，也沒有弊端了。有個情況常住上也跟大家說說，有很多人不請開示，那我們就點名。你這個人不是蠻有道心，很會用工嘛，那就請你站出來，談談工夫用得如何，給大家一個法供養。 // 另外有老參上座，飽參多學的，我們是在大海常住，那什麼是大海常住呢？就是龍蛇混雜，什麼人都有。如果老參上座請開示，怎麼請呢？若是你看不上眼，未必有人能開導你，包括和尚在內，那怎麼辦呢？好，你要用工，不打閑岔，你可以在外邊坐，也可以在裡邊坐，我看這樣就好一些。還有一個問題，他說請開示，過去都是單個請，沒有公開請，如果講到工夫、見地、境界，他不願意給大家聽，那怎麼辦呢？ //

釋迦牟尼佛都是用顯教開示，沒有秘密，你請開示的內容也不出這幾個範圍，如真有例外，不能入他人耳，只能兩人一請一答，跟大家說一句，我們可以開個小鍋灶，沒有解決不了的事！但這不是由你決定，而是由主人來決定。大家要知道，過去打七，要在七月半進堂，八月半講請職，九月半加香，共有三個月預備階段。身心純熟，工夫會用，進入打七，再加一把火就開悟了！ // 現在已不全是大僧，大家只曉得高旻寺一年有十個七，二僧、居士、海內外道友都來參加，那完全不一樣了，禪堂規矩只好臨機應變，但也要有個根據。維持一個道場的形象，常住上不敢輕率，都經過深思熟慮，所以請開示改作公開請開示。請開示在一問一答之間，如果這把鑰匙，開你這把鎖，恰到好處，當下你就能〝桶底脫落〞！有這麼重要的關係，那可是嚴肅的呵！形式歸形式，卻能有這麼深層的意義呢！ // 請開示，每人的時間也有限制，這是公開請開示，請開示的內容帶有普遍性，言語要清楚簡潔，問話及答話要令全禪堂都聽到，常住對天下人也有個交代。請開示時，允許班首師傅盤腿子坐，大家掛腿子坐。因時間較長，二個鐘點當中，渴了可以喝水，大小架房也可以去，但事畢必須回禪堂。請開示次第是：大僧、二僧、居士。禪堂有兩種號令，一個是楗槌，一個是語言號令。(續)