《禪門鍛煉說》江西 南康 雲居山 真如禪寺 晦山戒顯 著 

    晦山和尚（1610－1672）是明末遺民出家中很知名的高僧之一。他以戒律精嚴、學問淹博為世所稱。關於他的生平事蹟，江蘇《太倉州志》、《婁東耆舊傳》、江西《建昌縣誌》、杭州《靈隱寺志》、紀蔭《宗統編年》、超永《五燈全書》和《新續高僧傳弘禮傳》等，都有一些記載。但是這些志書和僧傳所記都很簡略，連他的生卒年月也不清楚，以致其生平學德湮沒不彰。我久欲為他寫一傳記，苦無可靠資料，未敢下筆。近年留心搜訪，略知其一生梗概。茲依晦山自著《現果隨錄》所記年月及最近托雲居山性福和尚抄來的《晦山和尚塔銘》等記載，略述其生平事蹟。 

    戒顯，字願雲，別號晦山，又號罷翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原達，江蘇太倉人。他出生於一個信佛的家庭。他的父親王夢虯（音求）（號暗修）是個秀才，對佛學素有研究。晦山從小受到感染，對佛教也發生了信仰。他為儒生時，受業於太倉宿儒張采，文章與同學吳梅村齊名（見《建昌縣誌》）。弱冠以後，從舅氏聽講過天臺教義。他初參徑山語風圓信、蘇州瑞光寺宏徹（三峰法藏弟子），後往來于浙江海鹽金粟寺和寧波天童寺，皈依密雲圓悟，圓悟授以法名通曉（見文德翼《晦山和尚塔銘》）。 

　　明崇禎十二年（1639），他初館於太倉州署。知州錢希聲也是個佛教信徒，因晦山的介紹，從三昧律師受菩薩戒。這時他一面教館一面研究佛學，已儼然是個和尚了。甲申之變（1644），明社複亡，晦山即卷詩書及平日所為制舉文，至文廟慟哭焚之，並賦詩見志，決心出家。在當時異族統治的歷史條件下，他所表現的民族氣節曾受到許多人的尊敬。他到南京寶華山從三昧律師剃度（《五燈全書》）卷83，說他從寶華山讀體剃染，蓋誤），不久又從他受具足戒，時年三十五歲。晦山受戒後，首參具德宏禮於杭州臬亭山顯寧寺，繼隨往江蘇高郵地藏院及西湖靈隱參學（見晦山《顯寧梵音（真）詠禪師塔銘》）。 

　　清順治二年（1645），三昧所撰《梵網經直解》四卷命他校刊，因得精研律學。順治三年，許孟宏于蘇州甫裏（今稱角直）鎮建海藏庵，請晦山安居。進院時，張鴻一居士和詩僧蒼雪都有詩送他。越二年，晦山特請具德和尚至海藏禪院結冬，吳梅村到甫裏訪他並見具德，有《過甫裏謁願公因遇雲門具和尚》詩贈他（《吳梅村詩集》）。順治六年（1649）春，具德應請至杭州靈隱說法，晦山時為會下西堂；冬隨具德至皋（音高）亭佛日寺結制，屢受鉗錘，遂於臘八日，受具德囑承嗣其法，為南嶽下第三十六世（戒顯：《本師具德和尚行狀》）。 

　　順治七年（1650）夏，晦山將遊廬山，道經故鄉太倉，止于城西太平庵，貽書吳梅村作別，並勸他學佛，梅村有詩贈他。晦山到廬山，初住香爐峰遺愛寺，後移歸宗寺，當時鄧元昭太史，徐伯羽太守過訪，欲構青蓮寺以居；適雲居山真如寺以疏來請，他喜天上雲居，遂于順治八年（1651）前往開法。他一到雲居，則率眾耕作，殿堂廚庫，頓然一新。他前後住持十年，一面宣導禪學，一面弘傳戒法，道譽聞于江楚。其間又兼住武昌寒溪寺、黃州安國寺，力事興複。順治十八年（1661），移錫黃梅四祖道場破頭山，其後又住荊州護國寺及江西撫州（今臨川）疏山白雲寺。康熙四年（1665），往參廣東曹溪六祖道場，歸途游江西青原山靜居寺及福州等地（見塔銘）。

　　康熙五年（1667），具德應請住余杭徑山，杭州緇素以靈隱為東南名刹，力請晦山繼席。他於康熙六年四月自黃梅至靈隱，進院後即募建大殿、具德塔院、法壽堂（經書寮）及普同塔、並修《靈隱寺志》。吳梅村應晦山之請，撰《具德和尚塔銘》，敘他和晦山的關係說：“偉業稱同學于晦山者四十年矣。猶記晦山初經剃染，（具德）和尚結制甫裏之海藏時，緇素大集。餘隨眾禮足，開誘殷勤，自慚鈍根，無能追隨參學。今竊有餘幸，獲以世諦文字，效奉揚于萬一。晦山之師，猶吾師也。……和尚至德豐功，固無假於斯文；乃千百世下，摩挲其日月，考較其行履，並餘與晦山締出世之交，亦得附佛法以垂永久，則此碑之作，又烏可不詳乎！”（《梅村家藏稿》卷五十一）讀此可知吳梅村和晦山交情。 

　　晦山住持靈隱五年（1667－1672），康熙十一年以病撾鼓辭眾，退居皋亭山佛日寺，一旬即示寂，時閏七月十七日。世壽六十三，僧臘二十八。他交院與法弟天衣幹庵賢和尚時曾作偈雲：“老來住院已知非，六十三年一夢歸。接得天衣來鷲嶺，自投黃鶴作天衣！”按宋天衣義懷禪師入寂于佛日，晦山蓋有先知。（見塔銘）。 

　　談晦山者愛與吳梅村並提。徐增《晦山和尚詩文集序》說：“晦山和尚，吳之婁東（今太倉）人，與吳祭酒生同邑，年相若，又同事，才名不相下。午未之間（明崇禎3、4年），梅村聯捷，廷試擢鼎甲，而和尚之名益著。”考吳梅村（偉業）生於明萬曆三十七年（1609），卒於清康熙十年（1671）。崇禎三年中舉人，四年會試第一，授翰林院編修（見《鎮洋縣誌吳偉業傳》）。晦山和他年相若，同鄉裏而又同學，真是高僧名士相得益彰。陳垣先生于《清初僧諍記》（卷一）提到晦山，謂其“卒年歲數無考”，僅知其《靈隱寺志序》作於康熙十一年。茲據塔銘，確知晦山生於明萬曆三十八年（1610）七月一日，比吳梅村小一歲，亦一快事！ 

　　江西《建昌縣誌》的晦山傳似依塔銘而撰，但記其寂滅清況，只雲“終於佛日，塔于雲居山缽盂峰”，而未提及寂年僧臘及其法嗣。據《雲居山志》載，晦山在靈隱寺過六十初度時，他的法子燕雷（元鵬）為他建一壽塔于雲居山。晦山寂後，弟子等遵遺命迎全身塔于雲居常住外青龍窩缽盂山，鄰弘覺道膺禪師塔右（見《晦山塔銘》），今存。 

　　晦山的嗣法弟子二十六人，嗣律弟子二人，共二十八人；見於《五燈全書》（卷104）的有七人。朗建昌雲居燕雷（元）鵬禪師、撫州疏山頤西（元）器禪師、饒州莞山異目（元）宗禪師、饒州南天異峰（元）迥禪師、鄂州梅亭白雲（元）映禪師、杭州香積玉山（元）玢禪師、鄂渚大洪山潤堂（元）證禪師。據塔銘載，燕雷是繼住雲居的上首，撰有《雲居山志》，其他事蹟都已不明。 

　　晦山的書法詩文都很有名。《建昌縣誌》說他“博學強記，三教書無所不覽，尤精墨妙，兼通六家書。”但其遺墨流傳不多。常熟三峰寺舊藏有晦山和尚墨蹟二件：一為1660年住雲居山時所臨《定武蘭亭貼》，清初名畫家王時敏跋語，說它“清雋高邁，靈心妙腕，較凡俗相去何啻（音赤）萬里。”一為1663年在雲居山所寫《登廬山五老峰絕頂詩》手卷（見常熟《三峰寺志》卷18）。徐增說他的書法，得晉唐神骨，偶落一字，人爭寶之。惜真墨蹟已不易見。 

　　據《靈隱寺志》載，晦山有詩文集若干卷，盛行於世，今詩文集俱不傳。我們所常看到的晦山遺詩，只有《清詩別裁集》的《登黃鶴樓》一律： 

             誰知地老天荒後，獲得重登黃鶴樓！

             浮世已隨塵劫換，空江仍入大荒流。

             楚王宮殿銅駝臥，唐代仙真鐵笛秋。

             極目蒼茫渺何處？一瓢高掛亂雲頭。 

 　　沈德潛評他這首詩：“起有撼山嶽、吞雲夢之概。具此胸襟手筆，不管崔顥詩在上頭也。惜無詩稿，於卷軸中得之。”這讚美推崇，對晦山說來仍似隔靴搔癢未觸及晦山深懷異族統治、明社複亡之悲。此外，蒼雪《南來堂詩集》附錄的：《悼蒼雪大師》一律及同集補編卷三的《喜張冰庵師兄惠訪雨窗夜話》一律，《天童寺志》卷八的《寄懷遠庵和尚》一律，《寶華山志》的《呈見月教授和尚》、《再呈見老和尚》七古二首，及題靈隱各景詩（見《靈隱寺志》）等，都是可誦的作品。 

　　晦山的散文也很優美。他的序跋塔銘函劄，文筆都很洗煉，無愧他的盛名。他的雜文有《傳戒正範序》、《華山銅殿碑陰題記》、《募刻華嚴大經疏》、《具德和尚行狀》等。他在黃梅應請，《複靈隱兩序諸兄啟》雲：“顯也才慚樗櫟（音粗，臭椿），日薄桑榆。二十年江有楚天，頭童齒豁，七八區殘山破院，拽耙拖犁。征塵已倦于津梁，只影惟甘於燕息。何期老人（具德和尚）成功不處，喬遷雙徑之巔；重以諸兄推轂（音股，樹名）惟勤，勸返冷泉之席。因緣既定，推託無門。自知進步以非時，只得全身而就父。……父子聚頭，重問三生之石；弟兄促榻，相依九裏之松。會面非遙，肅函布複。” 

　　這樣的書劄，可謂情文並茂。三生石、九裏松，都是靈隱現成事物，晦山運用得非常妥貼（《續雲林寺志》卷四）。(續)