一『喝』鎮五教

宋朝徽宗皇帝的時候，有一位丞相把各宗各派的長老都請來開個無遮法會，徽宗也微服在座。這個無遮法會就是一點兒沒有遮蓋，均可各述己見，直接痛快地呈示本性，圓證大道。

有個講《華嚴經》的座主說：“在我們教下講來，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。現在請問在座的諸大禪德，你們如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你們哪個出來講一講？”

華嚴宗把佛法分為五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教，教義由淺入深，修法循序漸進。

當時赴會的禪宗碩德有圓悟克勤祖師，已是八十歲開外了，是大慧宗杲禪師的師父。他用眼睛看了看四十多歲的淨因成禪師，淨因成禪師會意，起而言：“此問題簡單，不勞前輩長老解答，由小和尚我來回答，要鎮服五教，我先將五教教義說明白，以免下喝時混淆不清。”

淨因成禪師接著說：“小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅盤可證。大乘始教，以一法不立，一塵不染爲上。大乘終教，以非空非有爲義。大乘頓教，以即空即有爲義。大乘圓教，以非有而非空，非空而非有，圓融無礙，乃佛祖之心髓，事事無礙法界。”   

淨因成禪師說完大喝一聲，問諸座主：聽見否？

諸座主曰：“聽見了！”

“那麽這是有了，可以透過小乘教。”

過了一會兒，餘音消失，再問曰：“還聞否？”

諸座主曰：“聽不見了。”

“那麽這就是空，能說明大乘始教。”

當時宋徽宗皇帝當時著青衣小帽摻雜在大眾中坐著，他關照丞相，不要講出去，讓他好好聽聽怎麼講。

淨因成禪師又說：“現無聲，剛剛有聲，是非空，剛剛有聲而現在無聲，是非有，這非有非空能說明大乘終教。”

淨因成禪師又說：“現在說空，是因剛才“有”才說空，若剛才“無”，現在則不可言空。可見，因空才說有，因有才說空，這是相對，相成的，這就是即空即有，即有即空，也就是大乘頓教了。”

淨因成禪師進一步說：“大乘圓教非有而非空，非空而非有，我ㄧ喝不作一喝用，做一切事毫無去留、粘滯。終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日穿衣，未曾掛著一縷絲；這也就是《金剛經》裏‘應無所住而生其心’的精義。說有之時，纖毫不立；說無之時，周遍沙界，空有不住，圓融無礙，這是最上乘的大乘圓教，是《華嚴經》所說的最高境界——事事無礙法界；這也是禪宗的本質，諸子百家，百工技藝，亦莫不如此！”

大眾聞後，莫不信服讚歎，在座的徽宗皇帝也點頭不已。