附錄—略釋『判教』--(上)

在佛教中根據義理的淺深、說時的先後等方面，將後世所傳的佛教各部分，加以剖析類別，以明說意之所在的叫做判教。又作教判。教判，即教相判釋，亦稱教相、判教、教攝，佛教術語，即判別解釋佛陀一生言行教法的相狀差別。具體依教說的形式、方法論、內容、意義等，而分類教說的體系，以明佛陀言行真意。因為佛陀言行因緣和合因時而生、應對象根機、翻譯等問題而異，義理亦互有出入，於是教相判釋因此產生。

判教起源於南北朝時代，到了隋唐還繼續盛行。從有判教以來，就未得一致的見解。又由於諸家所見各異，遂生宗派之別，所以判教也是宗派成立的原因之一。在南北朝時代，南北判教著名的有十家，後人謂之‘南三北七’。如連同隋唐時代判教之說來看，他們的主張一教乃至六教，大致如次︰

⑴主張一教的有二︰1.姚秦·鳩摩羅什。2.後魏·菩提流支。立一音教，謂一切聖教都是如來一圓音教，因眾生根器不同而有種種區別。

⑵主張二教的有四︰南齊·劉虯立頓、漸二教，初頓為《華嚴》；後漸複分為五︰即人天（提謂）、聲聞（四諦）、般若（空）、法華（破三歸一）、涅盤（佛性）。1.陳·真諦三藏立頓、漸二教，與此大同。2.隋·誕法師，立直往與漸悟二教。3.宋·曇無讖、隋·慧遠等立半（初說）、滿（後說）二教。4.唐·江南印法師、敏法師等立屈曲與平道二教︰釋迦佛說《涅盤經》，隨逐機性破除執著，為屈曲教；盧舍那佛說《華嚴經》隨逐法性自在無礙為平等教。

⑶主張三教的有四︰1.後魏·統法師立頓、漸、圓三教︰為根熟者演常與無常、空與不空等一切具說，更無漸次，名為頓教；其次為根未熟者先說無常後說常，先說空後說不空，名為漸教；最後為上達佛境者，說如來無礙解脫究竟，果德圓極秘密自在法門，名為圓教。2.陳·真諦立轉、照、持三教︰本《金光明經》說四諦為轉教，《般若》為照教，《瑜伽》為持教。3.隋·吉藏立本、末、攝末歸本三教︰《華嚴》最初說為根本法輪，為三乘等隨後說為枝末法輪，《涅盤》、《法華》最後說為攝末歸本教。4.唐·玄奘本《解深密經》立三時說教︰初四諦教，次空教，最後非空非有之中道教。

⑷主張四教的有五︰1.齊·大衍立因緣宗等四教︰謂小乘薩婆多等部為因緣宗，《成實論》及經部等說為假名宗，諸部般若說即空理明一切法不真實為不真宗，《華嚴》、《涅盤》明法界真理佛性為真宗。2.梁·光宅法雲立四乘教︰《法華》中臨門三車為三乘教，四衢道中所授大白牛車為第四乘教，前三（聲聞、緣覺、菩薩）為權，後一為實，合三乘與一乘為四乘教。3.隋·笈多立四諦等四教︰謂《阿含》為四諦教，《般若》為無相教，《楞伽》為法相教，《華嚴》為觀行教。4.隋·智立藏、通、別、圓四教︰依據講因緣生法而不究竟的小乘經律論立藏教；依據大小乘相共而與前藏後別圓相貫；如《般若經》中共般若之說立通教；依據但說大乘不共佛法如《般若經》中不共般若之說立別教；依據大乘究竟義理，圓滿具足圓融無礙之說立圓教。5.唐·新羅國元曉立三乘別教等四教︰謂四諦教《緣起經》等為三乘別教，《般若》、《深密經》等為三乘通教，《瓔珞》、《梵網經》等為一乘分教，《華嚴經》為一乘滿教。

⑸主張五教的有三︰1.護身寺自軌根據用的四教，僅許《涅盤經》為常宗，而推尊《華嚴經》於《涅盤經》之上，別立為法界宗，這樣就成為因緣、假名、不真、真、法界等五宗。2.唐·波頗立四諦、般若（二同笈多之說）、三觀（《華嚴》）、安樂（《涅盤》）、守護（《大集》）等五教。3.唐·法藏立小、始、終、頓、圓五教︰謂《阿含》為小教，《般若》為始教，《楞伽》為終教，《華嚴》為頓教與圓教。

⑹主張六教的有一︰隋·耆闍崛多立因緣等六宗︰謂《毗曇論》說六因四緣為因緣宗，《成實論》說三假為假名宗，‘四論’說如幻為不真宗，《法華》為真宗，《涅盤》為常宗，《華嚴》為圓宗。

綜計諸家判教之說，不下二十餘種。其中以天臺、賢首兩家的說法比較特殊，其影響後世也最大，這裏略加敍述如下︰

<一>天臺智的判教，即有名的五時八教說，簡稱”四教說”。五時是依《涅盤經》裏佛說開展如牛乳五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）的比喻而建立的。五時即佛一代說法的五個階段︰⑴華嚴時，⑵鹿苑時，⑶方等時（說《大集》、《寶積》、《思益》、《淨名》等經），⑷般若時，⑸法華涅盤時。此外，又由說法的形式和內容來區別，各分四種，合成八教。形式方面稱為化儀四教，內容方面稱為化法四教。化儀四教首先是頓教，大乘圓滿教理直下全提；其次是漸教，由小而大次第宣揚；再次是秘密教，受教的同聽異聞，或頓或漸都以為對自己所說；最後是不定教，也是一齊聽法而領會不同，或於頓中得漸義，或於漸中得頓義，但都知道佛是普遍而說。如果用這四教和五時配合，那麼最初華嚴時即為頓教，鹿苑、方等、般若三時為漸教，隨著三乘根基逐漸從小入大，在此頓、漸二教中間，又都含有秘密不定，只有第五法華涅盤時，才超然於頓漸秘密不定之外。化儀四教即先所述的藏、通、別、圓。這四教亦可以與五時相配合，最初華嚴時為圓教而說意兼別，第二鹿苑時但是藏教，第三方等時因為說法通於三乘所以並不屬於那一教，第四般若時，除藏教外兼明後三時，第五法華涅盤時，專門開闢圓頓義理，唯屬圓教。《法華》本已究竟，但還有不能得益的，故又重之以《涅盤》。五時配到《法華》為止叫做前番五時；如要到《涅盤》為止叫做後番五時。這樣不但推尊了《法華》，《涅盤》亦同時被推尊了。

天臺以前判教之說雖多，大概以頓、漸、不定三種為主要區別。《華嚴》為化菩薩，如日照高山名為頓教，三藏為化小乘，先教半字故名有相教，十二年後為大乘人說五時般若乃至常住名無相教。此等俱為漸教。別有一類經非頓非漸明佛性常住，如《勝鬘》、《金光明》等，名為偏方不定教。惟漸教中有分三時、四時、五時等等的說法。羅什門下慧觀結合三時、四時等說，而立五時說，其順序與天臺五時說大體一致，所不同者，慧觀於漸教中分有相、無相、抑揚三種，而天臺分鹿苑（有相）、方等（抑揚）、般若（無相）而已；至於秘密與不定，仍由前述各家所立的不定教而來。秘密可說是隱覆的不定；而不定則是顯露的不定。又慧觀判教為三乘與一乘之區別，而以三乘為三乘別教（有相教）與三乘通教（無相教）二種。天臺由大乘教而來，故設大乘通教、大乘別教，而立藏、通、別之區別；更綜合《法華》、《涅盤》於其上設為圓教。此藏、通、別、圓之次序，似又與用所立的因緣、假名、誑相、常宗等四教相通。可見天臺五時八教之說，是吸取南北各家異說而加以發展的。

<二>華嚴、賢首的判教，即有名的五教十宗說。五教即⑴小乘教（唯說眼、耳、鼻、舌、身、意六識為心的即是），⑵大乘始教（說八識阿賴耶的，如《唯識論》即是），⑶大乘終教（說現象差別法不外乎真如的，如《大乘起信論》與攝論派等即是），⑷大乘頓教（進一步說妄心妄境俱空，僅一真心朗然，如《維摩詰經》等即是），⑸大乘圓教（更進一步說森羅萬象的差別現象，不外乎朗然一心的顯現，如《華嚴經》即是）。五教說淵源于杜順的《五教止觀》，其目的不外推尊本宗所宗的《華嚴經》在諸經中為最尊最勝。賢首於五教之外，又立十宗之名︰⑴我法俱有宗（犢子、法上、賢胄、正量、密林山等五部，以及經量部中的一派），⑵法有我無宗（雪山、有部二部），⑶法無去來宗（法藏、飲光、大眾、雞胤、制多山、西山住、北山住等七部，以及化地部中的一派），⑷現通假實宗（說假部及經量部中的一派），⑸俗妄真實宗（說出世部），⑹諸法但名宗（一說部），⑺一切皆空宗（大乘始教），⑻真德不空宗（大乘終教），⑼相想俱絕宗（大乘頓教），⑽圓明具德宗（大乘圓教）。十宗是配合五教而立說的，從一至六屬小乘教，從七至十屬大乘四教。賢首五教十宗之說，大體因襲天臺，改天台的藏教為小教、通教為始教、別教為終教、圓教為頓教與圓教，這就連本宗的清涼國師也承認過的，故其說無何創見。(續)

附--霍韜晦-中國佛教說‘判教’之智慧-摘錄自《佛教的現代智慧》

判教的活動在印度佛教時已有，雖然‘判教’的觀念當時未見。如《楞伽經》言頓漸，《華嚴經》言三照，《涅盤經》言五味，《解深密經》言三時，《法華經》言三車，以譬喻大小乘之別等等，都可以說是一種判教。不過這種判教在印度方面言，是顯示思想義理之進展，亦與經典文獻的出現有關。因為這些說法，多半是在大乘佛教初出的時候，面對從前的傳統佛教的教義而作出的。它主要是強調自身資料的重要性，及晚出性，以爭取群眾及信徒的支持，所以自立門戶的意味極重。

印度的判教，從思想背景看，是以後出之義來統攝、批判前出之義。但中國佛教的判教情形，則有所不同，中國高僧大德在吸收印度傳來的佛法時，不必知其經典產生之歷史，但見種種資料皆佛所說，而義理方向有不同。既然諸經都是佛所說，為什麼其中會有不同呢？為了表示佛教乃一大系統，各經典之間亦有其有機之聯繫，這些不同之資料即有融通的必要。融通之後，即見其不相礙，諸經典之間皆有橋樑可通。

換言之，這種做法就是要求我們不可只陷在一個資料中，而應該互換觀點，即‘互觀’，以見雙方皆有其價值，亦各成就一義理方向，然皆不離佛陀慈悲救度眾生之大業。以此互觀作起點，再進一步要求從一切可能觀點對一切已成資料之‘遍觀’。遍觀，即將我們的心靈擴充至極，以容納種種義；反面說，也就是把我們陷於一隅之見的妄心一一去掉，於是可以匯成一大義理世界，而各各不相礙。這是一個至美、至莊嚴，而又至和諧的世界，其成就即由‘互觀’以至‘遍觀’而得。由此看來，判教的工作，也就是要形成一總持的智慧，以總持一切經典的價值。

在中國佛教中，真正構成一個嚴格的判教系統，以總持當時一切傳入的佛典的，是天臺與華嚴兩教派。天臺判教，先設標準︰（一）以說法之先後次第分，此即‘時’，（二）以說法之內容分，此即‘化法’，（三）以說法之方式分，此即‘化儀’，合為‘五時八教’。通過‘時’、‘法’、‘儀’三觀念，遂將佛陀一代所說之教法總持起來。及至華嚴宗興，其所走之圓教之思路與天臺不同，天臺是從‘法性’的觀念入，著重心靈對法性的把握，由此而曆種種觀以成圓觀，故天臺從內容上分佛法為‘藏、通、別、圓’四教，各教所觀境皆不同。例如四諦之理，在藏教所說的是生滅四諦，通教所說是無生滅四諦，別教所說的是無量四諦，圓教所說的是無作四諦。無作，即表示心靈的分別活動於此已不再相應，‘作’的觀念已去除，現象上的法已消散，法性已自一切主觀之觀法中豁出，所以說這是一圓觀。

在此圓觀之作用下，人乃能保證見一切法皆涅盤之理，而如如相應。比較起來，華嚴是從‘真心’的觀念入，著重心靈活動所創生之境，由此而立五教︰小、始、終、頓、圓。內容之分別即在小乘只言六識；始教中雖說唯識，而及于阿賴耶，但不及于如來藏；終教則知此阿賴耶識自另一義言之，即為如來藏；頓教則顯一切法皆唯一真心。至華嚴圓教更大彰此真心之全幅大用，性海圓明，無礙自在，以徹入一切法，而‘一切即一、一即一切’，所以說這是無盡緣起，亦即由佛之心靈所開出之無限之莊嚴、美麗之世界，這亦是心靈升進後所得之圓觀。由此我們可領悟華嚴之所以改判五教及特別重視《大乘起信論》的原因。

華嚴除以‘教’開宗外，同時亦以‘理’開宗，而判分為十。為免繁瑣，此處從略。但它的精神，即在於顯示義理之層次，由小乘教而次第上升，最後進至華嚴境界。這即是一義理層級的安排，由有歸空，再見真實不空，如是即將一切佛義、佛理收攝其中而總持起來。

由此看來，天臺、華嚴之圓教內容雖不同，但其判教之智慧則一。目的都是總持佛法，把各種義理分別按其層級、方向安設起來，使各義理不相障礙，但隨人心之遊賞貫通。人的問題，在對一家之義起執︰一方面封閉自己，一方面抹煞他家他理之存在，於是人之世界分裂，相輕相害，終至生大苦。也許人生之無明非得吃大苦、付大代價不能超化。智慧之來，原非輕易。由此我們回顧上文所說的人生無明煩惱的反省，這是人類悲劇產生的內在根源，故必須轉出智慧以消解之。但在客觀上，此智慧之出，又關乎對別人義理之瞭解，所以判教之智慧，尤為必要。今日世界四分五裂，人心浮囂，究其原委亦是知識世界分裂的結果。西方文化原是一重智而向多方活動之文化，故其所成立之知識世界，亦是一分途獨立、各自發展的世界。

      南韓慶尚北道金泉市青岩寺僧伽大學內，僧伽們正用iPad聽課。