附錄—略識雜藏淵源

佛滅後，經典之結集。有二藏三藏四藏五藏等之別。經量部為經律二藏之結集。薩婆多部為三藏之結集。大眾部為四藏或五藏之結集。四藏者三藏與雜藏也。此中攝一切菩薩之教行。

增一阿含經序品曰：“方等大乘總玄邃，及諸契經為雜藏。”

分別功德論一曰：“雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天頌，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生。文義非一，多於三藏，故曰雜藏。”

集藏傳曰：“雜藏之法，贊菩薩生，此中諸義多於三藏，都合諸法結在一處。”

此雜藏為大乘教。智度論四十九曰：“四藏所謂阿含、阿毗曇、毗尼、雜藏。摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經，皆名為法。”摩訶衍經亦解為雜藏。

分別功德論一曰：“諸方等正經皆是菩薩藏中事，先佛在時已名大士藏。阿難所撰，即今四藏是也。合而言之為五藏。”

雜藏，佛教術語，產生於部派佛教早期，意指佛教三藏經典之外的其他教典。南傳佛教又稱為《小部》、《小尼柯耶》、或《小阿含經》。《增壹阿含經》卷一：「契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」

《小部》由十五部經組成：

小誦／法句經／自說經／如是語經／經集／天宮事經／餓鬼事經／上座尼迦他／上座僧伽他／本生經／義釋／無礙解道／譬喻經／佛種姓經／所行藏經。

大眾部相傳，大迦葉尊者發起第一次集結，集結出經、律、論三藏。無法參與的僧團大眾，在洞窟外自行集結，稱為窟外集結。窟外集結所產生的經典，被稱為雜藏。

雜藏包括了，九分教或十二分教中，修多羅以外的所有其他文類。《四分律》卷54：「如是生經，本經，善因緣經，方等經，未曾有經，譬喻經，優婆提舍經，句義經，法句經，波羅延經，雜難經，聖偈經：如是集為雜藏。」《摩訶僧祇律》：「雜藏者。所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣。如是等比諸偈誦。是名雜藏。」

因此，雜藏通常被當成是修多羅（主要是四部阿含經）的補充。《五分律》：「迦葉如是問一切修多羅已。僧中唱言。此是長經今集為一部。名長阿含。此是不長不短今集為一部。名為中阿含。此是雜說為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天子天女說。今集為一部名雜阿含。此是從一法增至十一法。今集為一部名增一阿含。自餘雜說今集為一部。名為雜藏。合名為修多羅藏。」

從印順法師佛學著作－原始佛教聖典之集成－小部與雜藏的次第集成的章節裡略窺雜藏一二：

一、銅鍱部的小部－銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的『小部』，為『小部』現存的唯一聖典，所以上面是專就銅鍱部的『小部』來說。現在作一綜合的敘述。「小」Khuddaka，這一名稱，起源於「祇夜」──偈頌的雜說。四部阿含集成，沒有被編入的，也就稱為「小部」、「小阿含」。Bharhat 銘文，說到了「五部」Pachaneka^yika，可見西元前二世紀，在佛教的某些角落，『小部』已與「四部」相合，而總稱為「五部」了。不過，『小部』的早已存在，並不等於巴利『小部』的現存部類，早已存在；因為「小部」的內容，是在不斷集成中完成；部派間是並不一致的。

巴利『小部』各部分的集成，可分為五期：

1.「相應教」集成時期：『義品』與『波羅延』，被看作「祇夜」，而為「記說」所決了。這二種，應與「祇夜」（為八眾雜說）的成立同時。在「祇夜」、「記說」，集入「相應修多羅」，而成『相應』時，『義品』與『波羅延』，被稱為「伽陀」而獨立起來。接著，集錄佛（與弟子）的感興語，名為「優陀那」，那就是『法句』。『經集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那時期成立的。所以大概的說，『經集』的內容與『法句』，在『小部』中是最古的。

2.「四部阿含」集成時期：「相應」的發展，再編集為「中」、「長」、「增一」；加上原始的「相應」，稱為「四部阿含」。那時，『如是語』已經成立。上來二期的聖典，是原始佛教的聖典。

3.上座部時期（約為西元前三００─二五０年）：上座部Sthavira獨立，上座的地位強化。『長老偈』、『長老尼偈』，雖部分早已在傳誦中，而集成部類，應屬於這一時期。上來，是分別說部Vibhajyava^din與說一切有部Sarva^stiva^din共有的聖典。

4.分別說部時期（約為西元前二五０，傳說為第三結集；到二００年）：「本生」的部分偈頌形成。

5.銅鍱部時期：分別說部的佛教，移入錫蘭。在錫蘭盛行，形成一派，與化地部Mahi^s/a^saka 等分立（西元前二００以後）。這一時期很長，可分為：

A「五百本生」成立，體裁為長行而雜入偈頌，作為「九分教」的『本生』。以長行敘述因緣，以偈頌作結，作為「九分教」的『優陀那』。這二部，都是擬古的。『經集』的集成；具有論書性質的『義釋』、『無礙解道』，都在這一時期，先後成立。『餓鬼事』與『天宮事』，大概也是成立於這一時期的。

B西元前二九─ 一七年中，Vat!t!aga^man!i王時，開始以文字記錄傳誦中的三藏聖典。長部師所承認的『小部』，就是上面所說的一一種。此後，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以長老譬喻原形而擴編；對「五百（四十七）本生」，而成「五百（四十七）譬喻」，是「長老譬喻」。又成「長老尼譬喻」；改編『犀角經』為「辟支佛譬喻」。佛陀的譬喻，成『佛種姓』（除第一品），『所行藏』。「本生」與「譬喻」，多少與說一切有部的傳說相關聯。銅鍱部成立的獨有部類，充滿了模擬的特色。如『本生』與『優陀那』，是擬古的。模倣『本生』五四七則，而成「長老譬喻」。模倣『長老偈』與『長老尼偈』，而在「長老譬喻」外，別立「長老尼譬喻」。

C『佛種姓』初品─「寶珠經行處品」；『譬喻』初分─「佛譬喻」，以莊嚴的佛土‧ 為宣說釋迦往昔生中的經歷，菩薩往昔大行的場所，與大乘思潮相呼應，應為西元後所附編。

D『小誦』，雖是早就流行，而編入『小部』，還在西元五世紀。『本生』前分的「因緣談」，是西元五世紀的覺音Buddhaghos!a所作。以偈頌為主的『小部』，在長期的編集中，完成現有的形態。

第二項 其他部派的雜藏

在傳說中，銅鐷部Ta^mras/a^t!i^ya 以外的部派，與『小部』相當的，稱為「雜藏」。說一切有部Sarva^stiva^din，不立「雜藏」，但也有相當的部類。如所說的『優陀那』（法句）、『波羅延』、『見真諦』、『諸上座所說偈』、『上座尼所說偈』、『尸路（尼）偈』、『牟尼偈』、『義品』，除『見真諦』、『尸路偈』不明外，都與銅鍱部的『經集』（一部分）、『法句』、『長老偈』、『長老尼偈』相當。此外，『本事經』也與『如是語』相合。這些，雖因部派而傳誦不同，但有共同的古典為依據，所以大致相近。『本生』與『譬喻』，是說一切有部主流─阿毘達磨者所不重的，所以部分編入律部。與銅鍱部所傳的『譬喻』、『佛種姓』、『所行藏』，差異是很大的。

法藏部Dharmaguptaka『四分律』所說，『雜藏』共一二部，可分為二類：

Ⅰ（本）生經‧本（事）經‧善因緣經‧方等經‧未曾有經‧譬喻經‧優婆提舍經。

Ⅱ句義經‧法句經‧波羅延經‧雜難經‧聖偈經。

Ⅱ類五種，是早期成立的。『法句』、『波羅延』而外，『句義』是『義品』；『聖偈』是『牟尼偈』；而『雜難』與大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的『論難經』相合。雖不能確知內容，而屬於古形的部類，卻可以斷言。Ⅰ類，是「十二分教」中的後七部。『生經』與『本經』，與銅鍱部的『本生』、『如是語』相同。『因緣』、『譬喻』、『優婆提舍』，法藏部也是別有部類的。銅鍱部依據古義，但立「九分教」，而在聖典的集成中，早已有了「十二分教」的內容。『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消說了。『義釋』與『無礙解道』，是「優婆提舍」。『義釋』的原語為Niddesa；緬甸的『小部』，有『藏論』Pet!akopades/a，那是更明顯的「優婆提舍」了。

『本生』前分的「因緣談」，是「因緣」。這三部，法藏部為分別說部Vibhajyava^din的一派，與銅鍱部所傳相當的部分，應有某種類似性。『未曾有』，大致為佛與弟子希有事的類集。值得注意的，是『方等經』；在「四部阿含」外，別有獨立的『方等（廣）經』，應為菩薩大行，成為大小共同的原始大乘部類。據真諦Parama$rtha所傳，（晚期的）法藏部立「五藏」：經、律、論外，有「咒藏」與「菩薩藏」。『雜藏』所有的『未曾有經』、『方等經』，應該就是「咒藏」與「菩薩藏」的淵源了。

大眾部的『雜藏』，『僧祇律』的傳說，極簡略，只說：「辟支佛、阿羅漢自說本起因緣，  如是等比諸偈頌」。別處還說到：『波羅延』、『八跋祇經』、『牟尼偈』、『法句』、『論難經』、『阿耨達池經』、『緣覺經』。『波羅延』等，都是古形的偈頌。『阿耨達池經』，就是『阿羅漢自說本起因緣』，與說一切有部的傳說相合。『緣覺經』，即『辟支佛』，或就是『犀角經』的別名。『分別功德論』說『雜藏』是「菩薩三阿僧祇所生」；這是「本生」，也是菩薩大行。晚期的大眾部，別立「大乘藏」，也是從『雜藏』而開展出來的。

「小部」─「雜藏」，確是相當雜碎的。這是偈頌的，有文藝性。是通俗的，為一般（初學）信眾而說法，是易於傳誦的。是宗教的：天宮、餓鬼，過去（或現在）的佛與菩薩，過去生中的行業。從佛教史來看，「小部」─「雜藏」，是直通大乘的，不自覺的傾向於佛菩薩，銅鍱部也不能例外呢！