附錄--《禪秘要法經》之－白骨觀、不淨觀修持法 (4)

顛倒淨穢本來人

然後再觀想「身諸毛中，一一毛孔，百千無量諸膿雜汁，猶如雨滴從毛孔出，疾如震雨，內外俱流，膿血盈滿，不淨之極，難可堪忍，猶如膿池，亦如血池，諸蟲滿中」。

皮繃緊了，變年輕了，變漂亮了，然後呢？到最後，還是這麼一灘膿血。不要說死了以後，又臭又爛，就是現在活著，把這層皮一剝，還剩個什麼？所以，愛漂亮的太太小姐們——不對，這句話說得不夠完整，很多先生們也愛漂亮，說什麼「愛美是人的天性」，這句話一說，把「愛美」說得冠冕堂皇，好像很有道理似的。其實有個什麼道理？有個道理，便是墮落。

你看，白骨觀裡為什麼經常參雜著不淨觀？除了生理氣機的奧妙之外，在心理方面主要就是破除我們的「身見」。像喜歡變年輕，變漂亮，都屬於「身見」，同時也屬於貪念和癡念。我們前面說過，白骨觀不單單是在身體上作功夫，同時還要配合九十八結使的解脫。

所以聽了「禪秘要法」，不要以為只要打起坐來把自己想成一個白骨架子就行了。過去在大陸上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨觀，觀得很好，不但把自己觀成白骨了，而且看別人也都是白骨。我就恭喜他囉。這位修行人很了不起，他不接受我的恭維，他很老實的對我說，不行噢！心裡的慾念還是空不了啊！他幽默自己他說「縱然白骨也風流」，哈！你們看，這是前輩修行人的典範，所以我說他是「是真名士自風流」。我這句話的「風流」和他那句話的「風流」可不是同一個「風流」啊！和你們講話很累，解釋了以後還要再下註解。再聽不懂的，不管了，你們自己去找懂的問。

總而言之，平常要多檢點自己的心念，不要以為愛漂亮沒關係，你愛漂亮愛得過火，小心來生變——變什麼？變蟲子。不是嚇人的，佛經上就有這段記載，釋迦牟尼佛有一次帶他的堂兄弟難陀——也是一位美男子，到海邊去，沙堆上躺著一位從來沒有看見過那麼漂亮的美女，這個女的已經死了，臉上爬著一條蟲子。釋迦牟尼佛就對難陀說，你看到的，這個女的實在是非常的漂亮，她活著的時候就非常愛美，當然也就很喜歡自己的漂亮，現在她身上那條蟲子就是她變的，因為太愛自己的色相了，死了以後還捨不得離開，由於這個貪念，也是癡念，她就變成了這只屍蟲，還在自己的屍體上爬。

當然，白骨觀、不淨觀很自然的會使我們的「身見」減輕，其他的煩惱，像貪、瞋、癡、慢、疑等，也都隨著會沖淡，可是不是絕對的。所以，平常的起心動念要多留意省察啊！

「此想成已，當觀胸裡，舉身是蟲，猶如蟲聚。」「復當更觀左腳大指，膨脹膿潰，青膿、黃膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿，爛潰支橫，與屎尿雜。復有諸蟲遊戲其中，穢惡臭處，不可堪忍。厭患此身，不貪諸欲，不樂受生。

其實我們這個身體不需要等死了，爛了，才惡臭難聞。大家每天都大便小便吧？說說看，是臭的還是香的？生病時，嘔吐過沒有？那個味道怎麼樣？不要說身體裡面的腸子、胃部，其實，整個身體上下都是臭的。你幾天不洗頭，你看它臭不臭；你再幾天不洗澡、不刷牙試試看，包你擠公共汽車時可以第一個上車，因為別人都被你薰得遠遠的。

即使我們每天梳洗得乾乾淨淨，告訴你，這個身子還是臭的。只不過我們「久而不聞其臭」，從生下來就開始聞這股人味，聞慣了。我當年從峨媚山閉關下來，離城裡還有一里路的時候，呵！一股人味就傳了過來，實在難受。所以你們看神怪小說裡，妖怪老遠就會聞到生人的味道，不要說妖怪，狗也有這個本事啊！

如果修這個觀法現成了，也自然會聞到自己的臭味，而且其臭無比。再加上一大灘五顏六色的膿汁污血，滿身內外的蛆蟲。這可不是想像噢！硬是出現這種景象。你們說，受得了受不了？這種身子還留戀不留戀？連自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，還想不想？什麼名啊、利啊的還爭不爭？很自然的，「厭患此身」之外，同時也就「不貪諸欲，不樂受生」。人生沒什麼味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想來了。

當然，你們也有人修其他禪密的路線，到了相當的程度，也會聞到自己的臭味，不過慢一點就是。有時候你們會聞到一股香味，對不對？很多人就以為香積菩薩來了。其實啊！那是你自己身上發出來的香味，連自己的味道都搞不清楚，那裡能分辨眾香國裡菩薩香味。有時候是檀香味，氣到了脾胃，把它弄乾淨了，健全了，就會有檀香味。有時候是蘭花的香味，這是屬於腎臟所發出來的味道。有時候聞到清香味，那是肺、肝的味道。這些又是你們沒聽說過的東西。不要說你們了，連那位大醫生都聽傻了眼，這門學問裡東西多得很啊！

「此想成時，見大夜叉身如大山，頭髮蓬亂如棘刺林：有六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，猶如火幢。舌似劍樹，吐至於膝。手捉鐵棒，棒似刀山，如欲打人。」「如是眾多，其數非一。見此事時，極大驚怖，身心皆動。」

這麼多恐怖的夜叉要來打你，要你的命，你不嚇瘋了才怪。但一定有很多人不服氣，心裡想，這有什麼好怕的，這些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光燈下，滿堂都是人，腦子裡想像著這麼一群夜叉，那當然不怕。

所以我常說，一般人修道都不算數的，坐在冷氣間裡，又是棉花墊子，又是毛巾蓋毯的；肚子餓了，打開冰箱就有吃的，下了坐，看看報，喝喝茶；然後閉眉閉眼地說什麼不動心囉！對生死沒有恐怖囉！不要把話說得太早了。

十塊錢放在你眼前，你是會不動心；一百萬放在你眼前，你看你動不動心！其實豈止對一百萬動心，平常動心的地方多的是，只是人們沒有用心檢查。生死沒來的時候，說什麼不怕生死，現在讓你一個人去住到深山冷廟裡，四顧無人，半夜裡來了這麼一個青面撩牙，伸著舌頭，拿著鐵棒的厲鬼，你看你怕不怕，你嚇得跑得動的話，還算有膽子；就怕你到時候跑也跑不動了。這時候你不必作什麼不淨觀了，因為你早就嚇得屎滾尿流的，不淨觀自然現前了。

有位同學平常膽子不算小，在幾次生死交關的時候，他都很鎮定，甚至於有一次他以為自己死了，也一點都不怕。可是他在定中，或者夢中碰到黑暗無邊的境界，或者身體在無底的虛空中往下飄浮，他就害怕了，當時他心裡很清楚，明明知道是幻境，同時告訴自己不要理它，任它變化。可是就是熬不過去，熬沒多久，還是把眼睛張開算了。所以要注意啊，有些人以為自己不怕死，好像蠻了不起了。唉呀，少自欺欺人了。還差得遠哪！

《心經》大家都念過吧，它說「三世諸佛依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。「心無掛礙」可不是「不怕死亡」。無掛礙了，才「無有恐怖」，這個和不怕死有很大的差別。因為我們心裡都有很多掛礙，也就是還有很多結使，所以當這些夜叉們現身，「見此事時，極大驚怖，身心皆動」。這個時候，任憑你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你還會毛骨驚然地打顫。因為這一關牽涉到心理問題，要「無有恐怖」，就必須「心無掛礙」。

那麼，你說要無掛礙，就必須解脫結使，噢！九十八結使，解脫起來太麻煩了，算了，這一觀不要觀它，換一種觀法。哈！如果你這樣說，聽起來，好像你蠻聰明的，其實笨得很哪！不管你走那一種禪修的路子，這個境界都會來的。大家口口聲聲說學佛，學的什麼佛噢！我們的佛祖——釋迦牟尼佛，他怎麼修道，怎麼證道，這個你們總知道的吧！好，他在菩提樹下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也經歷了夜叉、羅剎這些恐怖的境界？這些道理怎麼不去參呢？一些自認為喜歡學禪的，要明心見性，要參話頭，參什麼「狗子有佛性也無」？真是笨伯！放著這麼好的話頭不曉得參，連問題都不會找，還學禪哩！那不是參禪，那真是慘然啊！

為什麼會有這些境相現前呢？「一切唯心造」。 「如此相貌，皆是前身毀犯禁戒諸惡根本。」「無我計我，無常計常，不淨計淨，放逸染著，貪受諸欲。於苦法中橫生樂想，於空法中起顛倒想，於不淨身起於淨想，邪命自活，不計無常。」

法經上說，這是「前身毀犯禁戒」的本因。豈止前身，現在就是。看到別人比你強，心裡就老大的不高興，然後想盡辦法整人，一定要把別人弄垮，才洩心頭之憤。這種心理、這種嘴臉簡直比青面撩牙，吐著舌頭的夜叉還要恐怖，還要難看。就算你沒有整過人吧，平常發起脾氣來的時候，瞪著眼睛，眼露凶光，專盯著人家的不是，嘰哩呱啦的罵，這不就是有「六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙皆悉上出，猶如火幢」嗎？罵起人的時候，當然是語氣火爆，句句傷人，所以「舌似劍樹」，一肚子怨氣，恨不得把對方揍個半死，這就是「手捉鐵棒似刀山，如欲打人」。　　現在在座諸大菩薩，有時候打起坐來，瞎貓撞到死耗子，出了一下子陰神，看見自己在那兒打坐，那是看到自己的表現。當你們活見鬼——看到這種夜叉的時候，你要知道「魔由心造，妖從人興」。這就是你惡業所感，無始以來心理結使的（呈）現行（相）。這裡面也含攝了心物一元的道理。

在這本禪秘要法裡，他把心理結使作了另一種簡單的歸納——「無我計我。無常計常。不淨計淨。放逸染著，貪受諸欲，於苦法中橫生樂想。於定法中起顛倒想。於不淨身起於淨想；邪命自活不計無常。」

頭腦細密一點的話就可以看出來，上面這幾句話中綜合了「四法印」苦、空、無常、無我，以及「四念處」——「念身不淨、念法無我、念心無常、念受是苦」的道理。

說到四法印、四念處，大家早就背得滾瓜爛熟了，可是有什麼用？一點都沒用到自己身上來。所謂學佛、修行，要把佛所說的道理，用自己的身心來實踐，來實證。

首先說到「無我」，有誰做到了「無我」？生理上的無我——忘身，牽涉到功夫，暫時不談。心理上的無我，大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是「我」啊！我要這樣，我不要那樣；我愛你，你不愛我……大家好好反省看看，一天到晚就是以「我」為中心的活著，造業噢！說什麼修行，簡直是不行。

再來「無常」，不管多笨的人都知道，人終歸要死的，人生如夢，變化無常。可是多少聰明人都還是辛辛苦苦地鑽營，一會兒爭名，一會爭利，一會兒爭意氣。有人坐在那裡，肚子裡在說，我這個人啊，學佛以後就與世無爭了。這真是大話，譬如說，碰到逆境煩惱來時，好比你好心幫忙朋友成家立業，結果他後來恩將仇報，反過來忌害你，害你吃官司，差點坐牢。你懊惱不懊惱？當然懊惱。這怎麼還能說是與世無爭！只要心裡有「不平」就是「爭」。碰到這種逆境的時候，幾個修行人能一念無常或者一念無我的「一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰」？做得到才是修行人，做不到的免談！隨時改過的，才算得上是修行人。假如連隨時改過做不到，更不要說其他了。「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然」。這是《禪門日誦》上的，再提起大家的注意。

看到了這麼多恐怖、要打人的夜叉，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛說：「此想成時，復當更教，汝莫驚怖，如此夜叉是汝噁心猛毒境界，從六大起，六大所成。」

如前面所說，這些可怕的夜叉只是我們身心罪業的反影。再進一步分析，是從「六大」而有。講到這裡，使我們想起《楞嚴經》上也有類似的記載。

後世許多人瞧不起這個白骨觀，認為它是小乘的修法，那麼《楞嚴經》總是部大經囉！古人說過「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」我們看，佛在《楞嚴經》上對阿難說：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」大家都號稱學佛的，《楞嚴經》應該看過的吧。

什麼是「六大」？釋迦牟尼佛繼續開示： 「汝今應當諦觀六大，此六大者：地、水、火、風、空、識。」

地、水、火、風、空這五大是屬於生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，熱能是火大，呼吸是風大，空間就是空大。至於第六個「識大」，是屬於心理部分，指心識而言。用現代話來說，我們人是由心理、生理兩大部分組合而成；用佛學專有名詞說，就是六大和合而成。

釋迦牟尼佛繼續開示：「如此一一，汝當諦推汝身為是地耶？為是水耶？為是火耶？為是風耶？為是識耶？為是空耶？」「如是一一諦觀此身從何大起？從何大散？」

你們看這是不是禪宗的話頭——「我是誰」？「生從何處來，死向何處去」？找來找去，結果是「本來一片閒田地，過去過來問主公，幾度買來還自賣，可憐疏竹引清風。」這首詩懂不懂？不懂。不懂算了，講清楚就沒得禪味了。讓我們看看「禪秘要法」上怎麼說。

「六大無主，身亦無我。汝今雲何畏於夜叉？如汝心想，來無所從，去無所至，想見夜叉亦復如是。」

當然，只要有點常識的人就知道，我們的生理部分，是瞬息萬變的。不要說明年的我已經不是今年的我，又老了一年——莊子說的好：「方生方死，方死方生。」從生理方面講，我們的細胞是每分每秒不斷地在新陳代謝。所以嚴格說來，下一秒的我已經不是前一秒的我。再說心理部分吧，變化起伏就更明顯了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。過幾天女朋友和你講話了，噢！人生充滿了希望！這是舉明顯的情緒變化來說，至於我們滿腦子的游絲妄想，那更是來無蹤去無影的變化萬千了。因此說「六大無主，身亦無我」。在這裡面找不出一個永恆不變的實體。　　那麼，我們第八阿賴耶識所顯現的夜叉不也是如此？我們又何必害怕呢？它們也終歸要變去的。

在這一段裡，銜接得快了些。因為很多人都知道「六大無主」，也知道「身亦無我」，但是看到夜叉還是會害怕。所以我們再引用一段《心經》，來作個補充說明。一般學佛的人都認為《心經》是談空的，告訴你們，錯了。

《心經》一開始就是「觀自在菩薩『行深般若波羅蜜多』時」，以「行深般若波羅蜜多」開端（這不是空）。接著「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後，談了一路的空，又說了一連串的無，說什麼「無眼耳鼻舌身意，無……」然後「以無所得故，菩提薩埵」。「無」到最後，「菩提薩埵」——大徹大悟（這也不是空）。然後才「依般若波羅蜜多故，心無掛礙」，「無掛礙故，無有恐怖」。（「無有恐怖」之後，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」——也不是空）。

所以光是「六大無主，身亦無我」，還只見到了空性的一面，還不夠，必須再轉個身，所謂「懸崖撒手，自肯承當」。透過「無」，在「空」相外，為自己找個安身立命之處，然後才好歸家穩坐。

因此釋迦牟尼佛接著說：「但安意坐。設使夜叉來打汝者，歡喜忍受，諦觀無我；無我法中，無驚怖想。」

說了半天，這個快速成就的修持捷徑——白骨觀，可也不簡單啊！所以，好好用功，千萬不要再敷衍了啊！

釋迦牟尼佛繼續開示：「但當正心，結跏趺坐，諦觀不淨及與夜叉。作一成已，復當作二。如是漸漸乃至無量，一一諦觀，皆令分明。」

這「第五薄皮觀」到這裡介紹完了，釋迦牟尼佛一本慣例，又再殷殷叮囑：「佛告阿難，汝好受持，觀薄皮不淨法，慎莫忘失。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時，名第五觀薄皮竟。」

要知道，所謂「觀想」，是包含了「觀」和「想」兩種不同的概念。先「想」，想專一後，自然就「觀」出來。就五陰來說：是先利用「色、受、想、行、識」中第三個「想」陰的功能，想純熟了，在第六「識」的帶質境中呈現出「觀」的境界。功力再深，融通於第八「識」之大圓鏡智，則就不觀而觀，觀而不觀了。

就五遍行來看：先藉「作意、觸受、想、思」中的「作意」和「想」，想念專一，達到「心一境性」時，即達「精思入神」的境界，則「觀」境現前，意根中的概念，就呈現出影像。

《瑜伽師地論》中曾經對觀想和修持方法作了兩種歸納：一為「有分別影像」，一為「無分別影像」。譬如密宗的各種觀想，以及白骨觀的修法，都是先藉意識的「有分別影像」起修，也就是先經過「作意」，和「想」的專一修持，等到「觀」想境界現前時，就是「無分別影像」的境界了。

現在以「白骨觀」作例子，我們先想像自己大腳指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。輕輕鬆鬆地想，不要太用心地想把它看出來，不是用眼睛盯著看，而是經過心理的「作意」，「想」像這個白骨的樣子。在思想的意境上有了這個模糊的影像後，就讓它持續在那裡。這當中，還是有許多雜念妄想不斷的來來去去。沒有關係，不要管它，你只要心理上記著，要一直「想」這個白骨，讓這模糊的影像持續下去，也就是把白骨「止」住。慢慢的，雜念越來越少。到後來只剩下白骨一念，其他妄想不起了。這時候，突然之間，白骨的影像就會顯現，也就是達到了「止觀」的境界。

初步止觀效果，白骨可能在身子外面。此時只須稍加「作意」，讓白骨回轉到自己身上來，很快，「白骨觀」就現前了。