附錄--《禪秘要法經》之－白骨觀、不淨觀修持法 (1)

<第一>白骨第一觀法

A-初修專一系念法：端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上顎，攝心凝神，使自安住，不至散亂。

一．然後意念返視，系念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想像。

二．專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。

三．返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。

世尊說到這裡，便對迦絺罹難陀說：如此觀想，便是專一系念的法門，你去好自修為。迦絺罹難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。

他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想像。再現第三腳指，到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象徵，就可達到系心住的境界了。

B--白骨觀想法：專一系念，達到系心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨，了了分明。

這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。　　再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白淨的脛骨。

漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。

然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。

C--化朽腐為神奇的不淨觀：自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不淨觀的次第。

一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。

三．生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。

這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。　

這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒，上下往復，凡有七返。

這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生髒。等到生髒長養熟了，各自還入諸脈道中。

還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裡銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。

四．觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。

五．然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。

六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

七．如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。

如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。

再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。然後皮山漸漸爛了壞了，只有少數的蟲類，互相爭食。

八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（注一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一、個像狗，一、個像老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（注二）的足，右腳象毗捨闍。（注三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的面前。

世尊對迦絺罹難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

迦絺罹難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡，迦絺罹難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。

因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。

這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。

世尊便對迦絺罹難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺罹難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化１右脅出水，２右脅出火，３左脅出水，４左脅出火，５身上出火，身下出水，６身下出火，身上出水，７身上下出水，８身上下出火，９履水如地，10履地如水，11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中，13141516空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，17現大身遍滿虛空中，18現大身後現小身等，大小自在。

當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺罹難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但只系心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。

世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說：「自今以後，欲求無為道者，應當系念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。」

D--白光湧出三昧：世尊又轉對阿難尊者說：「你現在親眼看見，迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。」阿難尊者說：「是的，但希望世尊再作進一步的教示。」於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：

一、只要專一系念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的游移妄想。

二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。

三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。

四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰爛的不淨境相。

世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。

因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。

E「當教易觀」 這一步易觀的方法是：一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。

二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。

三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。

四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。

五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（注四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。

六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。

世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」，又名為「凡夫心海生死境界相」。

現在為了迦絺罹難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。

世尊說到這裡，立即親現白光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。

白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了「身見」與「我執」的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的眾生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。

尤其以生在此欲界中，無論為出家的比丘、比丘尼，或在家的學人，要想先了慾念，寂靜始欲根本，嚴持「別解脫戒」——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉！

白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。