印光大師七十歲之前並不出名，沒有人知道，他在定海普陀山，觀世音菩薩的道場，在普陀山藏經樓裏面，等於閉關；是一個寺廟藏經樓，等於圖書館，圖書館管理員，藏經樓的堂主，實際上就是圖書館的管理員。他在普陀山藏經樓三十年，他個人修持就是古德所謂是厚積薄發，他積得太深厚了，所以不發出來則已，一發出來力量非常之大。

印光大師是被幾個有學問、在社會上有地位有學問的幾位學者，到普陀去朝山，去遊覽名勝，偶然之間，在藏經樓看這個老和尚很清高，跟他談談，發覺到他很有學問。於是乎，常常寫信請教他佛法上的問題，老法師都很詳細地來解答。這些人把老和尚的信件在報紙雜誌上一發表，大家才曉得普陀山有這麼一位了不起的人，他是這麼出名的。真是像鳩摩羅什大師一樣，時間很短，影響力太大太大了。

依印光大師的開示：正確(閉關)閱經藏法--

先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦；或止默閱。或於拜佛後，端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聽圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空之理，正實相法，即使根機純劣之人，也可以消除業障，增長福慧。

若一路分別，此一句是什麼義，此一段是什麼義，全屬於凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，業障消滅，增長福慧乎？讀經時若知恭敬，猶能少種善根，倘若全如老學究之讀儒書，恐將己見褻慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即是此一輩人也。

故古人專重聽經，以心不能起分別故，比如一人出聲誦經，一人於旁邊攝心聽經，字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色，因稍微放縱，便至經文斷裂，文義不能貫通矣。誦經者有經文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。而聽經者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽經，比至誠誦經者，能至誠恭敬之功德齊等。若誦經者，恭敬心稍疏忽大意，則其功德，難與聽經者相比矣。

今人視佛經如故紙，經案上雜物亂推。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，撓首搔癢，一切肆無忌憚，毫無恭敬之心，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王為之證明讚歎，真修實踐之佛子見之，唯有默然神傷，泣然出涕，嗟歎魔眷橫興，無可奈何耳。

經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利。亦當真佛看，不可作紙墨看，佛像亦如此。能如是，則無業障而不消，無福慧而不具足矣。必須懇切志誠，方能感應道交，若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。

今人學佛者，多讀文取義，供給口頭活計，以博一通家之名而已。至於恭敬至誠，依教修持者，誠而難得其人。余常謂：欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。若無恭敬而至褻慢，則罪業愈增，福慧愈減矣。哀哉，凡遇知交，當諄諄以告之，則莫大之法佈施也。

智者誦經，豁然大悟，寂而入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者來言，天黑定了，才覺不見五指，圭峰大師讀圓覺經，而心開意解。六祖大師聞金剛經“應無所住，而生其心”，而徹悟心源。天臺智者大師誦法華，身心豁然入定，明雪嶠信禪師，目不識丁，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行為人所難能，久久大徹大悟，辯才無礙，提筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別，專精參究中來。閱經者，當以此為法。

故閱經時，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事上研究，雖不如閱時之嚴肅，也不可全無恭敬。不過比閱經時稍舒泰些。如果未能業消智朗，須以閱經為主，研究但略帶即可。否則終日窮年在事上研究，縱然研究的撥雲見月、開門見山一樣，也只是口頭上活計。於自己明心見性、身心性命，了生脫死分上，毫無干涉。臘月三十到來，決定一絲毫用不著。

如上所說閱經，必當業消智朗，三種情見，完全歸於無有之鄉。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由於宿世業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄，種種煩惱，相繼而興，如火熾燃。

附錄<1>--九華山*大 慈 藏 寺*--閉關閱藏及講經堂規約

修行者，無不以開智慧、證解脫為目的。欲求開智慧必先使得清淨，欲得清淨則閉關閱藏是坦途、是捷徑。閉關閱藏不僅是斷妄想、除煩惱的精進法門，更是得佛法、明佛理、開智慧的大總持門。因此，本寺為使有緣者得以精進修行，證得清淨，特設閉關閱藏、講經道場。為利樂學人，莊嚴道場，特規約如下。

一、凡來閉關閱藏者，須發菩提心，經考驗合格後方可入關房內閱藏。

二、閉關閱藏人員要有自律、自學能力，並自覺遵守常住的各項規約制度，如有違犯不共住。

三、閉關閱藏人員在關內只能閱讀《大藏經》（常住備有），不得看其他書籍，不得參禪打坐、念佛養息，更不可出弄其他聲響(包括念佛機)。

四、閉關寮房實行單人獨居制度，嚴禁串寮、會客。

五、關房內的常住設施為一個書桌、一張床，一個衣櫃、一佛堂，嚴禁私設其他。

六、閉關閱藏人員可向法師提交書面提問，亦可定期到講經堂聽法，且不得戲論與辯經。

七、講經堂為講經與聞法的道場，在法師講經時悉心聽受、不得提問，不得擅自退場。如有問題，可按律儀啟問，依教奉行。

八、閉關閱藏有專職人員護關，閉關閱藏人員可在規定的時間及特定界相內經行，不得以任何理由逾矩。

九、閉關閱藏人員如若身體不適，應及時通報護關人，由常住安排出關治療，一切費用由常住報銷。

十、閉關閱藏人員及護關人員不得請假，擅離職守(本人生病、奔喪者除外)。

附錄<2>--釋慈航（1893年－1954年），俗名艾繼榮，字彥才，福建建寧人，著名台灣佛教僧人，也是台灣第一位肉身菩薩。1943年，由檳城的菩提學院移至新加坡靈峰菩提學院，閉關閱藏三年，創辦人間佛教月刊。

1952年，李子寬與大醒法師接洽新竹青草湖靈隱寺的無上法師，決定在靈隱寺開辦台灣佛教講習會。因大醒法師腦溢血過世，至香港邀請演培法師來台灣主持。印順導師及其弟子隨後來台灣，赴日本參加第二屆世界佛教友誼會，之後住台北善導寺，引起不同派系的佛教人士不滿，發動圍剿印順的運動。

慈航法師當時在彌勒內院的法華關房閉關，不斷有佛教界人士來訪，指稱印順法師所著《淨土新論》非難大乘佛教，希望慈航法師出面攻擊印順法師。演培法師恰巧到訪，為印順法師辯解，並引用印順法師的中觀著作來證明，慈航法師因此沒有發表攻擊印順法師的文章，但透過演培法師向印順法師示警，要他多加小心。

1954年農曆四月四日，慈航法師過世，死後肉身不腐，成為台灣第一位肉身菩薩。

                                                       *幻羽*淨錄