附錄~:~因果觀與德行~:~

在科學時代的今天，我們從科學的觀點，來看因果觀。在佛法裡有世間法（有為法）及出世法（無為法）的流佈，都有敘述著善與惡的理念，以及對善惡報的果相行止。世間很多人相信宿命也愛算命，尤其在有事故發生之後，常以"命裏如此"而心安過了，這確實是「宿命論」的實用之處。很多善良的人靠這所謂的"宿命論"而聽天由命，在安定之中求生存。

前世的一切，我們顯然不清楚是些甚麼，然而今生任何一種現象或事物，卻都有其原因，即「物有本末，事有終始」、「種瓜得瓜，種豆得豆」之意，這與宿命論是截然的不同。俗云「事在人為」、「人定勝天」，就是這種因果看法的說辭。“辟支佛”所修證的十二因緣法，可說是“因果律”中最深入內心的一種修持法。

佛法對「因果觀」特著重於「緣」，即所謂的「因、緣、果」，有「因」無「緣」，仍不能成「果」。而「因」能不能發展為「果」，也要看主客觀環境條件來決定。從「因」到「果」要看機會，不一定會出現「果」，它也是有機率性的。倘若因果中間的「緣」十分簡單，簡單到趨近於零，於是這段"因緣果"便擦肩而過了。

從物理學的內涵來看，在物理中任一物理現象總有其必然的、決定性的因果關係存在。譬如手中拿一顆石頭，一鬆手它就會自由下落，落到地面某處的位置。在這「因」（鬆手放它）與「果」（掉落到地面某確定位置）中間的連繫，是由大自然中的物理定律所支配，在這個自由落體的因果中，這自然定律即是牛頓的“萬有引力”或“地心吸力”的定律。

一定的因，會導致一定的果，表示因果關係是決定性的，因果關係也是屬於統計性的。在統計物理內，有很多個相同因果的系統匯合，雖然是有了因（起始條件），但後來的果卻是因機率性而也非決定會現形的。

從量子物理的機率性因果律來看因果關係，就是機率性的，表示因果間的物理性質具有機率性的特徵。如果以質量很小的電子來做落地的實驗，那這就屬於「微觀」世界物理量，會出現「波」的性質，於是就有「測不準原理」等現象發生；它的掉落路線不能確定，更不用說它落到地面的位置了，這時的因果律本質上就是機率性的。

這與前述統計式的機率性，在觀念上完全不同。因此，嚴格講，物理現象的因果關係，是受著波動式和統計式雙重機率性所管制。其實，石頭也是有波的性質，只是我們不容易察覺而已。因此，最正確的因果律，應是“微觀性的機率性”的因果關係。

那麼在我們人生的經歷之中，也有不受因果律（決定性或機率性的因果關係）支配的嗎？對於人的本體或本來面目，現代人要能夠來親證得道，實是少之又少，那該如何在多數人的共識下談這因果法則呢？

《楞嚴經》卷二云：「阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。」在經文裡佛陀告訴阿難，雖然他對他的本覺（能覺的本體，具有妙明的特性）已經能夠悟到不是可以由因緣法則求得瞭解，也不是自然就有的；但尚未能了悟這種本覺既不是和合（因緣和合）能生出的，也不是不和合能生出的。也就是說：本體（自性）的存在問題，不是任何因緣法則或因果關係所能詮釋的，它是超出「世間因果法則的。

當我們追求我們的本來面目時，我們不斷離開現象界而趨向本體。追到極處的時候，就進入一種從未有過的經驗境界，就是所謂「不生不滅、不垢不淨」、「不起我相人相」的境界，也就是涅槃的境界。

假如我們問這種涅槃境界（本來面目）是怎樣存在的？它的因果又是怎樣？這只有證到的人才知道。證到的人，可能會說「當時」無我相無人相，不起思維或念頭，而且也超越了時間（不生不滅）及空間（不起分別妄想、無垢無淨），也就沒有甚麼因果法則等理念。若是事後來檢驗這種涅槃境界的何以存在，也只能以超因果的看法，來觀這種出世法或無為法的體驗。

在《壇經》裡，六祖惠能有云：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這"何期"乃六祖對這些自性的特徵表“驚歎”之意。也就是說「發現」了有這種"本來面目"的存在，而不是詮釋這種存在。對於自性的「存在」問題，不能用世間的因果律來解釋。而出世法的因果關係，比起世間法（有為法）的機率性還要來得不確定。

在《金剛經》裡，佛云：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別！』

這段意是：佛陀問須菩提如來得到無上正等正覺嗎？如來有說甚麼法嗎？須菩提的回答是：如照他所瞭解的來說，沒有一定的法是無上正等正覺（即不執著某種一定的境界），也沒有一定的佛法是如來可以說的。為甚麼呢？如來所說的法，都是不可以執取的（執取即落入有相裡而執著了），甚至也不可說，它不是「法」，也不是「不是法」（不能有定見，即不能有所確定或不確定二邊法執）。

這是所有修道有成的人，在「無相」或「空」的證悟裡（無為法）顯現其所不同成就的差別，這裏所涉及的因果是屬於「空」或「無」的無為法。世出世間的因果不單是不確定，還是無有定法。用「無有定法」來描敘出世法的因果關係，就「不確定」的程度而言，比機率性的因果律還要來得不確定。

在修行上雖「種因」相同，卻不一定能得到同種的果報。諸佛在毗盧性海放光不斷的加持修道者及眾生，但我們能否得到呢？或所能得到又有多少呢？這就要看自己的修為與德行的多寡了，這也就是循業顯現的因果關係。其實，不管是世間法（有為法）、出世法（無為法），一切諸法都可以用《楞嚴經》的「循業顯現」來描敘其因果關係，在科學的領域裡，其意義就很明確，即使是機率性的因果關係，因明瞭自能提升生活及生命層次。

現今人心道德日下，枉顧一切，為爭權奪利，而無所不及的泯滅天良人性！要知道現在的因就是將來的果，將來的惡果將會是無法避免的，在未死前已日日夜夜處在地獄中，擔心東窗事發，因良心不安當妄念惡念一停下來，就受到譴責還要規避警界的追捕或仇殺，也真是夠報應的了。

若是嗔心過重，已常居地獄道，死後仍延續其地獄道的苦楚境地再輪迴。又若常起貪心時，已入餓鬼道；生嫉妒心時，則入阿修羅道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；若生癡想心，則入了畜生道。至於死後，心境差不多是連續的，命終時的境地多半就是靈魂的境地。總之，一切都是『循業顯現』的因果關係，種了惡因終必有其惡果，因果是不爽的...

                                                  *幻羽*淨書於霧都書齋

在這前後二篇有關"德行"的直述之粗解禪文裡,將"因緣果行"全涵蓋入修德之學分中,這也是直撲趣入"出世法"的德行禪修法之ㄧ,文中有甚多"空性慧"的理念心行處,也請行者要細品之而自能意會切入,此次的七七禪修文貼,較前三次之七七禪修文貼更細膩,其微細處懇請諸有緣者諸大德行者參禪人,均能撥塵再三去參修之~!!~祝福諸君皆法悅禪喜!!*幻羽*合十