附錄~:~略識『德』~:~

『德』，是一個會意字，表示於道上直視前程，目不斜視，雙腳不偏離正道，直達目標。先賢對“德”的發展，從而使德含有正直、公開以及去行、去想四層意義。<1>君子進德修業。<2>德，謂德行；業，謂功業。<3>“德”的本意就是恪守道德規範者的操守、品行。如功德、品德、德才兼備、德行等等。<4>“德”是要遵從一定的思想和行為規範。

“德”用作動詞時則指"恩惠"，如 感恩戴德、德被四海等。“德”是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說：『聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。』“德”指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，“德”包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。德歸納為勤朴古健、果義敢為、居安思危、善始善終，就是對德的最好總結。

孔子當年之所以念念不忘“克己復禮”就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標準，而“厚德載物”仍然是中國傳統文化中的優秀精神遺產。是我們構建平安和諧文化的準繩。隆禮重儀，確立了以“德”為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是人的基本的精神。

『皇天無親，惟德是輔』，“德”是和“天”聯繫在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為“受命之人”、“受命之族”、“受命之國”。國或民之所以沉淪與滅亡，乃因失德無德。『君子以厚德載物』乃是德涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德範疇。

“德”的價值孔子將之發展為“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；而孟子發展為“民為貴，社稷次之，君為輕，德為重。”的民本原則；被《禮記·大學》發展為“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”的道德綱領。“德”成為人類倫理的核心概念，成為心性文化的核心主軸。

“德”的外化即為禮在心則為“德”！發之於心而表現為行為即為“禮”，將世間基本的價值觀得到了開展，形成了各種道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的一種心性文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為人性品格的重要環節，而散發出絢爛奪目的光彩。“德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀需要去做事。不違背自然發展，在社會生活中發展出自己的生存空間與事業。

有云：“德者道之功也”、“德者道之用也”、“德者道之見也”、“通於天地者，德也；行於萬物者，道也。”並稱：形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？...“德”的概念有三層意義：1.是“道所顯現於物的功能”；2.是“內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德”；3.是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即通常說的人的“德行”。

所謂君子服人依靠的是“道”與“德”，欲得天地之心的，是要行道與德。至於行“嚴畏智詐”之術者，只能收服那些言行無狀的小人而已。個人的在修養上，不力學德，即名為無德之人，無德之人必“好害傷”，因此是“凶敗之符”，是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們“為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治”...

善知識們常要求自己“積善蔭德”，這個“德”解釋為“積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之災”，而在治國之君以及忠臣輔佐則應勤修道德，使“道普德溢”以至於能使國太平、民皆安樂。“德”實為人本有的稟賦“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。”上德者聖也，藏身潛跡，抱樸含光，專氣致柔，如嬰兒也。下德者賢也，執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽。所以有德者宜含養德性，純純樸樸譬如赤子之心！

諸大德勿必要確切明瞭“積德以修行”諸如：恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便...為人之事。須知曉『修道有盡而積德無窮』，不積德而欲修道，人事且不能，況欲悟道又怎能呢？

                                         *幻羽*淨書於霧都書齋

在這前後二篇有關"德行"的直述之粗解禪文裡,將"因緣果行"全涵蓋入修德之學分中,這也是直撲趣入"出世法"的德行禪修法之ㄧ,文中有甚多"空性慧"的理念心行處,也請行者要細品之而自能意會切入,此次的七七禪修文貼,較前三次之七七禪修文貼更細膩,其微細處懇請諸有緣者諸大德行者參禪人,均能撥塵再三去參修之~!!~祝福諸君皆法悅禪喜!!*幻羽*合十