禪七修行系列三之(七)第六篇

(一)

道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經弔祭超度。漸源敲著棺木問師父：「棺木裏的人是生？抑是死？」道吾：「不說生，不說死！」漸源：「為什麼不說？」道吾：「不說就是不說。」回寺途中，漸源道：「師父若不說，我以後就不再去檀家誦經超度了。」道吾：「不去就不去，我就是不說。」漸源真的從此就不去為人誦經超度。

後來，道吾禪師圓寂後。漸源到石霜禪師的道場參學，一日，以相同的話問石霜禪師。石霜：「不說生，不說死。」漸源：「為什麼不說？」石霜：「不說就是不說。」漸源這時終於在言下大悟。道吾的不說生不說死，漸源功行因緣未熟，故不能深入瞭解；石霜的不說生不說死，雖是同樣的話，但漸源修行進步了，領會自是不同。

生死、輪回，這是事相上的話，吾人的本性，哪有生死？真如佛性都不許說，豈准更說生死輪回？棺材裏的人，從有為法的體相上說，有生有死，若從無為法的自性說，就無生無死。人，應該死不了的。人的身體可死，精神（佛性）則不死。

(二)

百丈禪師會下有一位司馬頭陀，他懂天文、地理、算命、陰陽。有一天，頭陀從外面回來，告訴百丈禪師說：「溈山那個地方，是一個一千五百人修行的好道場。」百丈說：「我可以去嗎？」頭陀回答說：「溈山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕門徒不會超過千人。」百丈乃指眾中的首座華林禪師，問：「他可以去嗎？」頭陀：「他！也不相宜。」百丈又指典座（煮飯的）靈佑問：「他可以去嗎？」頭陀說：「他可以去。」華林對百丈說：「我忝居第一座，尚不能去住，靈佑為什麼能去呢？」

百丈回答道：「若能於眾中下一轉語出奇制勝，當去住持。」就指座前的淨瓶說：「不得叫淨瓶，你們喚作什麼？」華林說：「不可叫做木--門閂。」百丈不以為然，乃轉問靈佑，靈佑什麼也不說，便上前一腳踢倒淨瓶。百丈笑著說：「華林首座輸給煮飯的人囉！」遂遣靈佑住溈山住持。靈佑禪師在溈山，大闡宗風，後成禪門溈仰宗一派。

禪的體驗，不講地位高低，不談知識有無，只論證悟深淺。「不得叫淨瓶，喚作什麼？」這是試題，靈佑一腳，踢倒淨瓶，什麼不說，這就是最好的答案。禪，不必解說是什麼，揚眉瞬目，語默動靜，那都可以表達微妙的真理。

以上的這兩則禪典故，一是未悟至悟之兩樣行止風光；又一是已悟者之禪行風光。"禪"非僅從慧解入門，而更需從體悟下手！禪亦非言語道得的，更非為文字編撰出來的！這完全是各人自心流露出禪悟風光的點滴是屬各人的，各人的言說披露的也都是各人的心地悟處！參禪要離語言文字諸相，向上一著，以心印心當可透個消息！

大家都發起心來！提起正念來！『我是誰？』『我是誰？』『我是誰？』疑情起！參～～～～～～～～～

                            *幻羽*淨心書於霧都書齋午板香