附錄~:~認識臨濟宗法脈十九世中峰明本禪師及其悟道因緣

杭州天目中峰明本禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，宋朝理宗景定四年（西元1263年）出生，俗姓孫，杭州錢塘人，法名是上明下本。他的母親生他前，曾夢見無門慧開禪師持著燈籠來到家中，因而生師。明本禪師一離開繈褓，即能結跏趺而坐，剛學會說話，就能歌贊梵唄，每次嬉戲，都以佛事為內容。明本禪師九歲喪母。十五歲就有出家的念頭，但是他有父親。中峰禪師非常孝順，父親不同意他出家，他就在家裏拜佛。每天念《法華經》、《圓覺經》、《金剛經》，日夜精進，疲倦了，就用頭去撞柱子，警醒自己。他的家離靈洞山不遠，常常到山頂去坐禪。二十歲時，開始閱禪宗的語錄——《傳燈錄》。這時候，有一個叫明山的出家人，覺得他很有天分，把他帶到天目山，推薦給自己的師傅——禪宗史上非常有名的元朝國師高峰妙禪師。

高峰原妙禪師一向以孤峻嚴冷著稱，從不假人顏色，因此前往參學者都非常害怕他。高峰妙禪師是明心見性的高僧，門檻很高。一見到這個年輕人覺得特別有緣、特別歡喜，想為他剃度。中峰禪師說父親不允，高峰妙禪師讓他回去和父親好好談談，希望他能夠允許你出家。遇到高峰妙禪師之後，接受高峰禪師的指點，進步很快。

一日，明本禪師閱讀《傳燈錄》，當他讀至“庵摩羅女問曼殊，明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所流轉”這一段時，忽然疑情頓起。後在沙門明山禪師的指點下，前往天目山院子院，參禮高峰原妙禪師。當時，原妙禪師於西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師於中經營了一座洞室，講退丈餘許，名曰“死關”。

又有一日，明本禪師誦《金剛經》。當他誦至“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來耨多羅三藐三菩提”這一段時，恍然開解。從此以後，凡內外典，只要一過目，即能通曉其義。當時是元世祖至元二十三年（1286），明本禪師才二十四歲。

第二年出家，拜高峰妙禪師為師。二十六歲受戒，二十七歲，“觀流泉有省”，就是到了將悟未悟的關口。受具足戒後不久，明本禪師一直留在死關，執侍原妙禪師。白天，他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒，晚上，自己則修習禪定，十餘年，脅不至席。後來有一天，明本禪師外出，在山間行走，不經意間聽到流泉的聲音，恍然有省。於是他匆匆地趕回死關，請求原妙禪師印證。原妙禪師卻將他打出死關。從此以後，明本禪師用功越發精進。

正在這時，“民間訛傳，官選童男女”，中峰問師傅：“忽有人來問和尚，討童男女時，如何？”高峰禪師說：“我但度竹篦子與他！”。中峰禪師聽到這個話，“言下洞然，徹法源底，陸沉眾中，人無知者”。高峰禪師讚歎他的悟處，對他說：“我相不思議，佛祖莫能視，獨許不肖兒，見得半邊鼻。”以後，有些參學的人來向高峰禪師請教，高峰禪師就讓他們去問明本——中峰禪師。

曾有人問及原妙禪師關於座下弟子之優劣，原妙禪師道：“如義首座，固是莖老竹，其如七曲八曲，惟本維那（明本禪師當時為維那師），卻是竿上林新篁，他日成材，未易量也。”從這裡可以看出，原妙禪師對明本禪師非常器重。不僅如此，原妙禪師後來還令座下弟子，經常向明禪師請益。

明本禪師悟道後，有很長一段時間，居無定所，或船或庵，所住之處，皆名“幻住”。一時僧俗二眾爭相瞻禮，被稱為“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禪師之道德，曾賜金襴袈裟及“佛慈圓照廣慧禪師”、“高峰佛日普明廣濟禪師”等稱號。

中峰禪師生在宋朝末年，一生在元朝經歷過五個皇帝，第一個是忽必烈世祖，第二個是成宗鐵穆耳，第三個是武宗，第四個是仁宗，第五個是英宗。西元一二九五年，元成宗鐵穆耳即位，高峰禪師圓寂時，把大覺寺道場委託給中峰禪師，他推讓了，沒有做住持。到金陵、安徽一帶參學，在廬洲住茅蓬，名氣越來越大，向他討教的人愈來愈多，從皇帝到高官顯貴都對他非常尊敬。

元仁宗時，丞相禮請中峰禪師到相府，懇請他住持當時的第一大道場靈隱寺。中峰禪師辭謝了，他說：“夫住持者，須具三種力，庶不敗事。道體也，緣智用也。有其體而闕其用，尚可為之，化權不周，事儀不備；使道體既虧，便無異無算，雖緣與智，亦奚為哉？體用並闕，而冒焉居之，曰因曰果。”

元仁宗皇帝，聽說中峰禪師很有道行，“累欲召之來”，而“卿每謂其有疾”，沒有奉召。皇帝對他的德行更加尊重，賜號“佛慈圓照廣慧禪師”，並指示地方官員護法，讓禪師在山上安心辦道。

((中峰禪師曾非常中肯地指出當時學佛人的通病“只尚言通，不求實悟”；針對參禪者，更是一針見血，他指出：“今之參禪不靈驗者，無古人真實志氣，不把生死無常做一件大事，拌舍積劫以來所習所重不下，又不具久遠不退轉身心，畢竟病在於何？其實不識生死根本故。夫根本者，性真圓明，本無生滅來去之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉。當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本。若不曾向真實法中脫然超悟，更於悟外別立生涯不存窠臼，惟有痛以生死大事為己重任者，死盡偷心，方堪湊泊，則枝葉生矣，可不慎乎？”))<此段為白話解文~原文如下~>

明本禪師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣，頗為不滿。他說：“今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第三拌舍（掃除）積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。畢竟病在於何？其實不識生死根本故也。凡見學者，輒問曰‘汝喚甚麼作生死？’或者茫然無對，或者謂‘生不知來，死不知去，是生死’。師曰：‘直饒知得亦生死，所知亦生死。’或指‘一念忽起是生，一念忽滅是死’。師曰：‘離一念起滅，亦生死也。’是說皆枝葉耳，非根本也。

夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道‘迷之則生死始，悟之則輪回息’。當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本。若不曾向真實法中，脫然超悟，更於悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄腳？或纖毫不盡，未免複為勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實未然。惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取捨愛憎斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？”

這一段話，既指出了普通人參禪易犯之毛病，同時又指出在參禪過程中，悟明生死根本之重要性。真是字字擲地有聲。參禪學道者當反復咀嚼。關於生死的問題，明本禪師特別強調，要在當下一念心性之中去體悟，而不要等到肉體遷凋時才考慮。他說：“盡不迷墜生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一刹那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然後為生死者哉？”

在儒釋、禪教、禪淨之間的關係上，明本禪師力倡圓融不二之說。“儒之道治心者也，修心者也。佛之道明心者也，悟心者也。治與修，漸之之謂也。明與悟，頓之之謂也。”…“禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得，複何別之有耶？”…“淨土外別有禪耶？使果有之，則佛法二字自相矛盾，安有會入圓融之理哉？……淨土，心也；禪亦心也，體一而名二也。”

儒釋不二、禪教不二、禪淨不二。不僅明本禪師是這樣主張的，比他早的，如明教契嵩禪師，比他晚的，如明末四大高僧，都是如此。應該說這代表了宋以後中國佛教界的一個主流意識。

英宗至治三年（1323），明本禪師臨終示疾。有人前來探望。明本禪師語笑如平常，說道：“幻住庵，上漏旁穿，籬坍壁倒，不可久住矣！”八月十四日，明本禪師書辭眾偈云：我有一句，分付大眾。更問如何，本無可據。

寫完便置筆，安坐而逝。中峰禪師于元英宗癸亥年（西元1323年）往生，享年整整一甲子，春秋六十一歲。明本禪師生前著作不少，有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘辟義解》一卷、《楞嚴征心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷，等等～～