禪七修行系列~七七(第四篇)

                                 若眾星拱明月！

                            處處是參禪地！

禪宗常講“一念未生之前的本來面目”，這個“本來”換句話說叫做"性具"即“本性本來具足”的。本具的這個“性”是不能改的，就是諸法的法性，『無性之性，是諸法性』，一切法都以這個“性”為根本。黃金無性，所以它能夠做一個佛像、鑄一個香爐、打一個戒指、做一條項鍊…。如果它“有性”就不能變，所以“無性”之性是諸法性；這個能變的“性”，是不變的！諸法性，各各平等、無有高下！這個“性”本來就有的！從什麼時候有？沒得始！凡夫的心力達不到這一點，佛的心力也達不到這一點，它是超凡超聖的。這個地方是“本來”的，這叫做“本來面目”！就是我們所要達到的、所要見到的、所要“明白”的地方。

『本來面目初現前，雖然只是一面緣；念念不忘難放下，釋迦達摩本一人。』這首偈是一休禪師作的，這種風光唯有自知，甚難道盡！圓悟禪師從外返寺，問法演禪師那首艷詩：“只要檀郎認得聲”詩中意。法演反問圓悟：『如何是祖師西來意？你道會也不會？』圓悟有省，禮退，忽見一隻公雞鼓翅鳴叫，自語道：「此亦不是聲！」遂再回丈室，呈一偈予法演：『金雞香鎖錦繡幃，竺歌叢裡辭扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。』法演聽後甚喜，道：「此佛祖大事，非小根器所能造詣！」頓根人一聞千悟，悟也有深淺，不是悟一次就成佛的，沒那麼容易。

大悟十八個，小悟無數個，一悟再悟，悟了還要悟，直到成佛。破一分無明，證一分法身，那叫開悟，也是逐步來的。『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入』，最初開智慧這個門難入，就是“初住位”，破一品無明，證一分法身，開一分智慧，此即“見道位”。見道即見法身，見道後還要修道！破一品無明的法身大士，他的功能，就是能在百佛世界，現八相成道。破二品無明，就能在千佛世界，現八相成道，如此遞增。釋迦牟尼佛最初成佛，成妙覺佛，四十二品無明破盡，那個時候已"甚大久遠"了！

所以修行是不能沒有依據的，隨便胡思亂想就覺得自己悟了、證了法身、成佛了！你要拿本事出來，能八相成道嗎？成佛是什麼樣子？只有成佛之後才能真正瞭解，不是隨便說說的呢！參禪人用工起來，什麼現象都會來，也都不只客觀造成，主要因素還是在於自己的“執、捨”之間，若能離得開這束縛，好好用工辦道，說困難也不難！

有個雲水僧慕名無相禪師，禪道高深，欲與之論禪，適逢禪師外出，侍者出來接待說：「禪師不在，有事我可以代勞。」雲水僧說：「你年紀太小不行！」侍者沙彌就說：「年紀雖小，智慧不見得小。」雲水僧一聽，覺得還不錯，就用手指比了一個小圓圈，向前一指。侍者攤開雙手，畫了個大圓圈。雲水僧伸了一個指頭；侍者伸出五個指頭。雲水僧再伸出三根指頭；侍者在眼睛上比了一下。雲水僧誠惶誠恐的便跪下，頂禮三拜，轉身走了。

雲水僧的心裡想：「我用手指比個圈向前一指，問他心量有多大；他攤開雙手畫個大圈，說像大海那麼大。我又伸出一指問他自身如何；他伸出五指說他受五戒。我又伸出三指問他三界如何；他指一指眼睛說三界就在眼裡。一個侍者沙彌尚且如此，可見那無相禪師的修為更深哪！」想一想還是走為上策。

後來無相禪師回來，侍者向禪師稟告上述的經過：「報告師父！不知為什麼，那雲水僧知道我俗家是賣餅的，用手指畫個小圈圈說，你家的餅就這麼小；我即攤開雙手說，我家的餅有這麼大。他伸出一指說，一個餅一文錢；我伸出五指說，五文錢才能買一個。他又伸出三指說，那三文錢一個好了；我想太沒良心了，便比了眼睛，怪他不識貨！沒想到他向我禮跪後，就匆匆走了。」無相禪師聽後莞爾笑道：「一切皆法也！一切皆禪也！侍者你會嗎？」

諸位行者啊！心地工夫非語言道，而是要自心確確實實地去行出來！體悟出來的哪！大家都發起心來！提起正念來！參！參！參！！！！

                        *幻羽*淨心書於霧都早課香am05:05