附錄~:~略識禪宗法脈與參修作息些底事~:~

過去在佛陀宏化行遊的時代，某次到了靈鳩山時，有位大梵天王特來禮請說法，其動機是為普利當世及後世的一切眾生。佛陀在未昇座之前，大梵天王就呈供了一株金色的優缽羅花，且以自己的身體做為禪床，供佛陀昇座說法之用。

當佛陀昇座之後，首先便將這株優缽羅花給拈了起來，默默無語的看著在場的百萬人天，就只那樣停在那狀況之下，一句話也沒有說！大眾均無法明白佛陀何以如此的心意。後來，有位摩訶迦葉尊者破顏微笑了！他對於佛陀的拈花，有所醒悟，於是便從座而起，雙手合掌正立，也默默無語。

此時佛陀才開口說道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩訶迦葉。」這便是著名的典故---拈花微笑---宗門禪的緣起！若是要追溯更早的宗門禪源，則是在佛陀禪坐於菩提樹下，夜睹明星而成正覺的剎那，已是最初的禪，所顯露的端倪。宗門的禪是無關乎語言文字或心緣動作，只是以心印心，直指人心，見性成佛的法旨！這一種的禪是能夠使禪子來直達佛地的參修法。

自從迦葉尊者在靈山會上受法之後，成為禪宗的初祖，後來他把禪法傳給阿難尊者，是為二祖，阿難尊者又嗣遞的傳了二十八代，而這第二十八代的祖師，便是菩提達摩祖師。在這二十八代的傳承都只是單傳，也全都在印度，是以在禪宗史上便尊稱為西天二十八祖。當中國在梁武帝時，達摩祖師在印度因看見東土有大乘的氣象，便渡船來到中國傳法。初來時，受到梁武帝的禮遇請法，但在一番的面晤對言，因彼此的不契機，便去駐止於嵩山少林寺的少室峰山洞內，面壁了九年。

宗門的禪法，非泛泛之輩而能得悟的！達摩祖師任重道遠的來到中土傳法，自有其一番的艱忍之處；在他面壁的九年之後，時節因緣成熟了，便將禪法傳給了二祖慧可大師；慧可大師再傳給三祖僧璨大師；僧璨大師再傳給四祖道信大師；道信大師再傳給五祖弘忍大師；弘忍大師再傳給六祖惠能大師。宗門禪到了六祖大師之後，便逐漸的大放異彩，延續了一花開五葉，締造禪宗史上的黃金時代---五家七宗的輝煌法脈！

當時在六祖大師之下的許多參禪弟子，因六祖惠能在得法後，依五祖弘忍大師的囑咐，廢止了衣缽的世傳，單單只是「以心傳心」的祖師法傳，便有好多人得法！在這其中較有名者：永嘉玄覺、慧忠南陽、荷澤神會、青原行思、南岳懷讓…..等等。在南岳懷讓祖師的座下，出現了一位有名的馬祖道一禪師，其法嗣的弟子百丈懷海禪師又復延生了溈山靈佑禪師，而創立了溈仰宗。百丈下又有名黃檗希運禪師，其座下的弟子臨濟義玄禪師，也創立了臨濟宗。後來在臨濟宗下復延生了：黃龍慧南禪師的黃龍派，與楊歧方會禪師的楊歧派。而在青原行思祖師的座下，亦出現一位有名的石頭希遷禪師，在其法嗣的弟子之中，後來也分別的開創了三個宗派----  一是洞山良价禪師創立的曹洞宗；二是雲門文偃禪師創立的雲門宗；三是清涼文益禪師創立的法眼宗。其法脈的傳承之盛亦是不弱！

過去在佛陀的時代，修行的人多半是居住在岩穴裏，或在城中另建精舍做為修行與宏法度眾的道場，而在生活上的用度也大都是由廣大的信眾來護持供養，也有時會用扥缽乞食的修行方式。但當佛法傳入中國後，因文化背景和民俗風情的不同，便逐漸演變成農禪式的生活修行。早期的中國禪者，大都是安居於山林或田野之間，比如有名的百丈懷海禪師所創建的叢林，便是親自帶領著大眾一起共同過著農禪式的修行生活，就算他已活到80歲了，也依然是一日不作一日不食的過著農禪修持方式。

在中國正因是以農禪的修持方式，所以禪者們便利用春耕、秋收、冬藏的空檔時段，來逐漸的訂立了七期的共修時段，一同的參禪精進用功辦道！因此便有禪堂的設立與一七、二七、三七 ·······乃至七七或十七等的禪期產生。其實禪修的工夫養成並不只在禪堂才能做上，平常的作務之中，只要時時念住在工夫上，時時保持正念，那也可以來滋長禪工的火候！只是常會被打了閒岔，使得功夫的綿密度無法持續，所以便利用禪七的共修因緣，將身心全然的放鬆，萬緣也盡能的都放下，密集的來做功夫，剋期去體悟禪道。

傳統的叢林，有僧堂跟法堂的不同，僧堂就是純粹的禪堂，它具有三種的用途：一是坐禪，二是養息，三是吃飯用。凡是禪修上的一切生活作息，全是在裏面來進行。僧堂是一個大的廣單，每個禪子大約有七尺長的地方，用來坐禪、養息、吃飯等的修行之用。若是有和尚要說法時，全體便集結到法堂裏去聽法，並且是用站著來聽開示。過去的禪堂大都是以參話頭的法門來禪修，而且很少有開示可聽，就算說法也都只是說說工夫話，並不去說什麼名相、義理的東西，而且往往話到嘴邊，又是留半句，凡事都是要您自己去悟！頂多只是那麼一句：莫妄想啦、提起正念來啦、照顧腳下啦！俐落簡單的嘮叨兩句，教您趕緊收攝身心、安住在當下做工夫！

在禪堂的參修過程中，是必需要守規矩的！從前的禪堂，在打七時，往往會有死人的紀錄，除了是本身的業障病現前之外，也有是因身心的散漫、掉舉，一副半吊子的樣，以致被維那、監香師父們下手太重給打死了。但爾今的禪堂卻不同，呵護週到，禪子們又打不得罵不得，現今人的垢習無明很重，這要如何來滋長法身慧命、成就道業呢？看來也只得在道業上靠自己了，多檢視自身的垢習修檢陋習，多薰聞禪法用心去參與共修的活動 ········。按照傳統的禪堂，在禪七即將解七時，都會進行一項考工的項目，這是用來考考諸位禪子，在七期之中的工夫，究竟進展的程度如何了，這又是怎麼個考法呢？諸位不妨也來薰習一下：

在打七的最後一、二天之中，在某次的掛二板時，大眾都必須站在原地不動，維那師父便去撥圈子，等撥好了圈子，和尚便手持香板走了進來。和尚會先簡單的說段法，同時很客謙的說幾句話，然後就開始的考工了。首先和尚會拿著香板，一個個的去拍禪子的肩，有時也會跳著幾個考，而當和尚拍上您的肩上時，便會問道：『念佛是誰？道一句！』咦！就在那當下，您便要馬上答話！若是未有消息，可得好好站著不動，不許胡言亂語唷！否則可就犯了大規矩，有時會挨香板的！

一般的禪修者，在理解上大都會有一些明白處，在體驗上也的確會有些行處，但這些充其量也不過只是一點小悟！而真正開大悟的那一種悟，那可是不得了的！在宗門裏頭有名的趙州老人，他在三十年中是不雜用心，他的悟境究竟是如何的景況呢？依他自己的說法是：『開大悟有三次，小悟是不計其數。』我們也沒到那種的境界，是以也不知道他是在講啥，但這席話總告訴我們----在修行上是有「禪悟」的這回事，在悟的境界過程中，自己是必須要清楚明白，行處是要完全的了了分明，絕對不可犯大妄語，否則那可就麻煩了。

一般的凡夫眾生大都是不能來瞭解----自身就本具有清靜的佛性，且以如此的前題去修持佛法，所以便去求取心外的佛法僧，修持心外的戒定慧，這種心外求法的相上執迷了生生世世，且又轉不出這個迷宮！假使有機緣，能經明眼人的點撥，迅速的跳脫這枷鎖，便可以一下子就進入了！禪，只是禪！若說它是一種思想或真理，那只是我們要以世間的語言來闡述時的歸類稱謂。禪的本身並不強調崇拜權威或偶相，只要是能將現前的這一念覺性給開發出來，便能親見世間上的每一物、每一法都是真理的體現！

過去南岳懷讓禪師在初參六祖惠能大師時，六祖問他：『什麼物？恁麼來？』當時他無語以對，便在六祖處參修了八年，某日忽然有省，便去回六祖的話，南岳懷讓回道：「說是一物，即不中！」嗯！諸位，這就是禪----說是一物，即不中！禪，沒有匡匡，就像是活水般，一直是活潑潑的！它沒有形狀、顏色、大小，也不是現在才有！在未開天地之前，它就有了！如果說天地被破壞掉，它一樣不會消失！

原初在東漢時代，還承襲原始佛教的禪觀修持法，那時有位著名的安世高大師，他曾翻譯許許多多的禪籍經典如：大小安般經，陰持入經、修行道地經、禪行法想經 žžžžžž等等。安世高大師的禪工也非常了得，不但能入禪定且有些神通，又博學多聞，智慧聰力均是超人，有很多人依止他學習禪法。後來禪法的沿革到了中唐時期，由於達摩祖師西來傳下宗門禪法後，突破一般的公式化修持，用很明確的方式來引導契會禪道！

當年的龍潭崇信禪師去參天皇道悟禪師時，在座下參修的三年中，每天只是出坡作務，端茶端飯的作一名侍者。某日龍潭崇信禪師他心煩了，心裏嘀咕道：「三年了，師父什麼法都沒跟我說，也沒教我怎麼修行，算了，還是走吧！或許是跟師父沒有緣吧！」於是便去整理行李，去拜別天皇道悟禪師，這時師父便問他：「你為什麼要走啊？」他回道：「師父都不教我修行，當然要走啦！」師父便馬上道：「誰說我沒教您修行呢？每日當您端飯來時，我就為你吃，端茶來時，我就為你喝，你合掌時，我就為你點頭，您說我那個時候不是在教您修行呢？」耶！龍潭崇信禪師言下便悟道了！原來『道』就在當下！禪，就在現前啊！後來在他的座下法嗣弟子裏，便有開創雲門宗與法眼宗的法器良材！

古德云：「欲識本來人，直下須親見；尋常日用中，不隔一條線！」直截的指出，若您在當下，能夠不去想過去，也不去想未來，對現在的種種也不去執著，那麼就在此時此刻的剎那，它---就出現了。某次，南岳懷讓禪師去參訪慧安禪師，問道：「什麼是佛法的密密意呢？」慧安禪師只是把眼睛瞬一瞬，他便在當下領悟了！慧安禪師沒答一句話，他的瞬一瞬眼，究竟是「誰」在瞬呢？是佛性在瞬啊！性在作用啊！假使在那時，您落入了分別、思惟的巢穴裏去，那麼，佛性就不見了！就如六祖惠能大師告訴追趕他的惠明將軍時的話：「與汝說者，即非密也！汝若返照，密在汝邊！」

在諸大乘的宗派裏，對於見性、證性、能做得最徹底的要算是禪宗了！若要說在世間上有什麼真正的秘密意，那這---言語道斷，心行處滅的正法眼藏，涅槃妙心---它，便是最秘密的東西了。