附錄~:~認識禪修之中所延生之諸狀~:~

何謂禪病 ~《治禪病秘要經》云：「未來世諸阿練若比丘，因五種事發狂者：一者：因亂聲、二者：因惡名、三者：因利養、四者：因外風、五者：因內風，此五種病，當云何治？唯願世尊，為我解說。」

意思是：在寂靜處修行者，會因為外界的恐怖聲響、毀譽、名聞利養等使心狂亂；或因為四時之寒熱所侵；或因四大不調等因素，而產生之各種肉體上，或精神性的疾病，而使行者不能安心禪修。

《摩訶止觀》云：所謂禪病：是因坐禪的方法錯誤、姿勢不正；或是坐禪的心態不正、邪念利養；或坐禪中過度思惟、觀照而引起之身心障礙，即稱為「禪病」。

１、因亂聲所致之病　
《治禪病秘要經》記載：一些阿蘭若比丘，在竹林下坐禪，修安那般那法，入毗琉璃三昧。當時波斯匿王有一太子名為毗琉璃，與五百大富商的兒子，在竹林附近作鬥象的遊戲。太子及富商的兒子，把象灌醉使其狂奔，有些象在奔馳中，發出如雷聲般的叫聲；在竹林禪坐的比丘聽後，心驚毛豎，從禪定起，也如醉象般狂奔，無人能禁制。

２、因過度思惟觀照所致之病
日本有一位白隱禪師，為了急求開悟故，不惜身命，勇猛精進於苦修；他整日張著眼睛，實行不眠不休之禪坐。不到一個月，就發生心氣上逆、肺部疼痛、兩腳冰冷、兩耳鼓鳴、肝膽衰疲、坐立不安、心神疲憊、終日幻覺現前、兩腋不斷冒汗、兩眼淚水不斷流出等症狀。白隱禪師的病相：「心氣上逆」乃火大增病；「肺部疼痛」乃風大增病；「兩腳冰冷」乃火大損病；「兩耳鼓鳴」乃風大所傷；「肝膽衰疲、坐立不安、心神疲憊」乃地大損病；「終日幻覺現前」乃風大之病；「兩腋不斷冒汗、兩眼淚水不斷流出」乃水大增病。

又《雜阿含經》記載：佛世時，尊者二十億耳，常精勤修習菩提分法。有一天，尊者二十億耳，獨靜禪思，而作是念：「於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今寧可還受五欲，廣行施作福」。世尊知其急求漏盡，因未能證悟而心灰意冷，欲還俗修人天福報。世尊即用彈琴之譬喻教導二十億耳，修行之方法，須如彈琴般，不鬆不緊，才能彈出妙音。修行亦是如是：「精進太急，增其掉舉；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」。故知，在禪坐中，因各種外界的亂聲、毀譽等，令心恐懼發狂；或心術不正，為貪圖利養而犯欺誑等戒；或打坐時為四時寒、熱之氣所侵害，使肉體產生病痛等，這些引起身、心的病苦煩惱，妨礙行者修習禪定的因素，皆稱為「禪病」。

禪病種類 ~

依《治禪病秘要經》中記載的禪病略舉之有：

１、禪坐時，因用心太急、數息太麤，或眠臥單薄、因外風寒等，而生逆氣、胸塞、頭痛、背滿、諸筋攣縮等病。
２、行者入禪定時，生貪淫之念，風動四百四脈，從眼至身根，一時動搖，諸情閉塞，動於心風，使心顛狂、因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲。

３、行者於優美音樂、偈頌、歌唄等，耽著無厭，心如亂草，如猿猴採拾花果，心無暫停，而妨礙坐禪。

４、因入火三昧，出定時產生頭痛、諸脈攣縮、眼赤、耳聾等病。

５、因入地三昧時，見到不祥的事物，而驚怖失心之病。

６、因入水三昧，出定時飲食不甘，患心不熱、水脈增動、患下不止。

依《修習止觀坐禪法要》中所舉出的禪病有：

１、四大增損病：四大（地水火風）在人體中失調而得之病，此病通常是由外傷、寒冷、風熱、飲食不慎等，因外在因素而致病；或坐禪時用心不調、觀行違僻、定法發時不知取與等，此是因內在因素而致病。

２、五臟生患之病：五臟（心肺肝脾腎）不健康，因坐禪而顯發於外之病，其病相如下：
（１） 心：身體寒熱、頭痛口燥。
（２） 肺；身體脹滿、四支煩疼、心悶鼻塞。
（３） 肝：多無喜心、憂愁不樂、悲思瞋恚、頭痛眼闇昏悶。
（４） 脾：身體面上遊風、遍身癢痛、飲食失味。
（５） 腎；咽喉噎塞、腹脹耳聾。

３、鬼神所作病：鬼神並不會輕易使人生病，乃行者在坐禪時，由於自身之種種邪念，引起鬼神侵入五臟，而成鬼病。

４、業報所生病：過去無窮世以來，因無明煩惱而起惑造業，因業而感今世生、老、病、死之苦果，因苦惱又再造業，如此惡性循環，流轉生死，受身心病苦之報。

依《摩訶止觀》中所說之病有：

１、 四大不順之病
（１） 地：身體苦重、堅結疼痛、枯痺痿瘠。
（２） 水：虛腫脹舽。
（３） 火：舉身烘熱、骨節酸楚、噓吸頓乏。
（４） 風：心懸恍惚、懊悶忘失。

２、 五臟生患之病
（１） 心：面青白。
（２） 肺：面黎黑。
（３） 肝：面無光澤、手足無汗。
（４） 脾：體色如麥糠。
（５） 腎：身無氣力。

３、魔病：《摩訶止觀》云：「魔病者，與鬼亦不異，鬼但病身、殺身。魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異」。

４、業障病：《摩訶止觀》云：「業病者：或專是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病」。

起病原因 ~《摩訶止觀》云：病起因緣有六：一、四大不順故病。二、飲食不節故病。三、坐禪不調故病。四、鬼神得便。五、魔所為。六、業起故病。

一、 四大不順故病
１、工作時間過長、擔負過重，《摩訶止觀》云：「行役無時，強健擔負」
２、受寒暑燥濕之氣侵害，《摩訶止觀》云：「裳觸寒熱：外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是為水病；外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病；或三大增害於地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分屬地病」。

二、飲食不節故病
１、多吃刺激性之食物：《摩訶止觀》云：「薑、桂辛物增火；蔗、蜜甘冷增水；梨增風；膏膩增地；胡瓜為熱病而作因緣。即是噉不安之食」。
２、四大不調，又吃有違病體之食《摩訶止觀》云：「身火在下，消生藏，令飲食化溜，通遍一身。世諺云：欲得老壽，當溫足、露首。若身火在上，又噉不安之食，則有病惱」。
３、五味不調：《摩訶止觀》云：「食五味，增損五臟者：酸味增肝而損脾，苦味增心而損肺，辛味增肺而損肝，鹹味增腎而損心，甜味增脾而損腎。若知五臟有妨，宜禁其損，而噉其增，以意斟酌」。

三、坐禪不調故病
１、注病：即「坐禪不節，或倚壁、柱、衣服，或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使人身體、背脊、骨節疼痛，名為『注病』，最難治也」。
２、數息不調：《摩訶止觀》云：「數息不調，多令人痁（久不愈的瘧疾）癖、筋脈攣縮；若發八觸，用息違觸（八觸）成病」。

◎出入息、四大與八觸的關係
　入息調順時，會引生──
（１） 正觸：重觸（地大）、冷觸（水大）。
（２） 依觸：澀觸（地大）、軟觸（水大）。
出息調順時，會引生──
（１） 正觸：輕觸（風大）、熱觸（火大）。
（２） 依觸：滑觸（風大）、麤觸（火大）。
若發重觸，而數出息，與觸相違，即便成病，餘例可知。

◎八觸之現象
四種正觸的現象──
（１） 重：如沉下。
（２） 輕：如上升。
（３） 冷：如冰室。
（４） 熱：如火舍。
四種依觸的現象──
（５） 澀：如挽逆。
（６） 滑：如磨脂。
（７） 軟：如無骨。
（８） 麤：如糠肌。

３、 修「止」的方法錯誤
《摩訶止觀》云：「用止無方便成病者：若常止心於下，多動地病；若常止心於上，多動風病；若常止心急撮，多動火病；若常止心寬緩，多動水病」。

４、修「觀」的方法錯誤

（１）偏觀五塵成病：《摩訶止觀》云：「今坐禪人，思觀多，損五臟成病：若 緣色多，動肝；緣聲多，動腎；緣香多，動肺；緣味多，動心；緣觸多，動脾」。
（２）觀境不定成病：《摩訶止觀》云：「若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即 成諍，諍故亂，風起成風病。如御嬰兒行，但任之而已；急牽望速達，即為患也」。
（３）專守一境成病：《摩訶止觀》云：「專守一境，起希望心；報風熱勢不盡，成熱病」。
（４）觀法錯誤：《摩訶止觀》云：「觀境，心生時謂滅，滅時謂生，心相違致，痒痛成地病。又，不味所觀境，而強為之，水大增成水病。

四、鬼神得便故病
《摩訶止觀》云：「鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶。兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色，；從五根入，則意地邪解，能知吉凶；或知一身、一家、一村、一國吉凶事。此非聖知也。若不治之，久久則殺人」。

五、魔所為故病
《摩訶止觀》云：「於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病」。

六、業起故病
１、破戒故病
《摩訶止觀》云：「若殺罪之業，是肝眼病。飲酒罪業，是心口病。淫罪業，是腎耳病。妄語罪業，是脾舌病。若盜罪業，是肺鼻病。毀五戒業，則有五臟、五根病起，業謝乃瘥」。
◎毀犯五戒所引生的業障病──
（１） 殺生業：肝病、眼病。
（２） 偷盜業：肺病、鼻病。
（３） 淫慾業：腎病、耳病。
（４） 妄語業：脾病、舌病。
（５）飲酒業：心病、口病。
◎五根緣五塵所引生的五臟病──
（１）眼根緣色塵生五臟病：緣青，多動肝；緣赤，多動心；緣白，多動肺；緣黑，多動腎；緣黃，多動脾。
（２）耳根緣聲塵生五臟病：緣呼喚，多動肝；緣語，多動心；緣哭，多動肺；緣吟，多動腎，緣歌，多動脾。
（３）鼻根緣香塵生五臟病：緣臊，多動肝；緣焦，多動心；緣腥，多動肺；緣臭，多動腎，緣香，多動脾。
（４）舌根緣「味塵」引生五臟病：緣醋，多動肝；緣苦，多動心；緣辛，多動肺；緣鹹，多動腎，緣甜，多動脾。
（５）身根緣「觸塵」引生五臟病：緣堅，多動肝；緣煖，多動心；緣輕，多動肺；緣冷，多動腎；緣重，多動脾。

２、持戒故病
《摩訶止觀》云：「若今生持戒，亦動業成病。故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也」。

禪病的預防與治療 ~

一個人身體有病，在修行路上，尤其是對修習禪定者，是一大障礙。因為肉體長期受病苦的折磨，會使人心志變的薄弱，而忘失正念，破壞一切的善事，造一切罪惡。《摩訶止觀》云：「長病遠行，是禪定大障；若身染疾，失所修福，起無量罪」。又云：「病，故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撒橋樑；起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名忘失正念」。所以要成就道業，雖是四大假體，應該好好照顧，所謂：身安則道隆。

一般致病的原因，不外乎受到外在的寒、暑、燥、熱、濕、風等氣之侵害，或因內心的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒干擾，而鬱發成病。故平時應注意四時氣候的變化，並保持平穩的心情，即是保健的最佳方法。

凡是人，不能無病，有病必須擇醫吃藥。但治病必先識病，識病然後講藥。關於治病的方法，在《摩訶止觀》云：「若行役飲食而致患者，此須方藥調養即瘥」。「若坐禪不調而致患者，此還須坐禪，善調息觀，乃可瘥耳，則非湯藥所宜」。「若鬼、魔二病，此須深觀行力，及大神咒，乃得瘥耳」。「若業病者，當內用觀力，外須懺悔，乃得瘥耳」。

由上文可知，禪病，非湯藥所能治療，還是須善用坐禪方法來調養。在《摩訶止觀》中記載，坐禪不調而致病，可以用六種方法治療：

一、用「止」治病
１、止於臍間：能治諸病、亦能發諸禪、能止貪欲。
２、止於丹田：能治上氣、胸滿、兩脅、肩井、背等痛、上熱下冷。
３、止於足下：四大調和、治療一切病。
４、止於病處：隨諸病處，諦心止之，不出三日，無不得瘥。

二、用「氣」治病
１、吹：能治冷。 　　　
２、呼：能治熱。
３、嘻：能治百節疼痛、治風。
４、呵：能治煩脹、氣上逆。
５、噓：治痰廕。
６、怬：治勞倦。

三、用「息」治病
１、以出入息治「八觸」相違病
◎以出息治──
（１） 正觸：重觸（地大）、冷觸（水大）。
（２） 依觸：澀觸（地大）、軟觸（水大）。
◎以入息治──
（１） 正觸：輕觸（風大）、熱觸（火大）。
（２） 依觸：滑觸（風大）、麤觸（火大）。

２、以觀想十二息治病
（１） 上息：治沉重地病。
（２） 下息：治虛懸風病。
（３） 焦息：治脹滿病。
（４） 滿息：治枯瘠病。
（５） 增長息：治瘦病，並生長四大。
（６） 滅壞息：治增盛病，能散諸痰廕。
（７） 冷息：治熱病。
（８） 煖息：治冷病。
（９） 衝息：治癥結腫毒。
（１０） 持息：治掉動不安。
（１１） 補息：補虛乏，資補四大。
（１２） 和息：通融四大，調合四大。
3、 用假想治病
（１） 治癭（頸上的瘤）法：假想此癭為小蜜蜂傾巢踴出後之蜂巢。
（２） 治癥（肚中的堅塊）法：假想以金針入腹刺通其癥。
（３） 治勞損法：假想煖酥在頂，滴滴入腦，灌注五臟，流潤遍身。
（４） 治冷患：假想身中有熱氣升起。

四、用觀心治病
《摩訶止觀》云：「直觀於心，內外推求，心不可得，病來，偪誰？誰受病者」。

五、用方術治病
１、捻大指治肝（食指主肺、中指主心、無名指主脾、小指主腎）。 　　　
２、用咒治惡神入身。
３、以痛治病處：隨身上有痛處，以杖痛打病處，至四五十。

除了以上所舉之種種治病方法外，《釋禪波羅蜜次第法門》云：若具以下十法，則無有病不治者。
１、信：當知道某種治病的好方法時，就要信任不懷疑。
２、用：隨時使用所選擇之治病方法。
３、勤：當使用某種治病方法時，要專精不息。
５、 恆住緣中：念念用心於治病方法，而不散亂。
６、 別病因起：要認識疾病，知道生病的原因。
７、 方便：對治病的方法要純熟，能善巧運用。
８、 久行：採用某種治療法時，不可認為無效而立刻廢止，須觀察一段時間。
９、 知取捨：治病的方法，知益則勤，發覺對身體有損則捨。
１０、 善將護：了解疾病的飲食禁忌，不可違背。
１１、 識遮障：得益不向外說，違損亦不疑謗。