古時講禪堂又稱為選佛堂，水平高，進堂參修都要做到威儀具足！實際上就是禪堂跑香、坐香、出入往返、大小架房，一切行儀都要有規矩，要具足威儀，要有禪者的道貌！如果是要請開示，也有請開示的規矩。以往個別請開示，還要問訊、禮拜、長跪、合掌。請開示的稱謂：出家眾自稱學人，在家居士可說五戒弟子、皈依弟子、信佛居士等。參學有些問題不懂要請開示，稱呼禮節都是要有規矩。開始提出問題，有什麼話就說什麼，但必須是工夫上，閑雜等事不可敘。

用工是我們的正修行，法門中有正道，也有助道，都講一個實用，專門成就悟道的條件。修道人講個〝緣〞字，到一個地方都要具足〝人緣、飯緣、法緣、地緣〞，只要具足這四緣，住在哪地方，身心均自安！另外還有〝五緣〞亦須自我來具足，那就是：

1.持戒清淨。這是修行上的根本問題，持戒若不清淨，修什麼也修不成，更別想要成佛作祖了，也別想開悟、明心！持戒不清淨，弄得不好，人身都難保。宗門不講持戒，但如果你能把話頭參好，什麼戒都能持。

2.衣食具足。打七期間，要注意調飲食及衣著。天冷自己要有準備，天氣冷要知禦寒冬衣要備足。每個人都要自我保重這身子，修道是辛苦但也疏忽不得的。

3.閑居靜處。『阿蘭若處』這代表寂靜處，又叫做『離幻目處』。這地方是不受塵勞的干擾，蓋世紅塵飛不到！閑雜等事一律屏除門外，這是為了成就道業。

4.息諸緣務。開始來參禪了，身要歇、心也要歇，不是人在坐中參而心還在外飛馳，這樣禪也參不了。參禪前就應把一切閒事，料理乾淨，要有個段落。你若想辦這生死大事，就得下勇猛心，萬緣放下，只一個話頭是緊隨不捨，這樣長期下來總有些看頭。

5.親近善知識。這一點更重要，用工辦道若沒人引導是很困難的，自己瞎摸是不行的。走上岔路自己也不知道，也不曉得遭了什麼魔障，他自己是不願意，但事實卻如此。然後怪禪宗這一法不能行，不參禪還好一參禪就發魔障，法無咎啊！

具足五緣，還要呵五欲、調五事、行五法。在修行上有這麼多的講究，不要打妄想！什麼魔障也靠不上的。『六根六塵妄作無邊之罪，十纏十使聚成有之因！』凡夫造一切罪，都由於塵境所引發，所以要呵五欲。欲，是生死根本，這個障礙必須掃除！還要棄五蓋：貪欲、嗔忿、睡眠、掉舉、疑。這些蓋住了我們的真心，是我們自性的障礙！身心的調理要靠自己，『調食不飢不飽、調眠不節不恣、調身不緩不急、調息不澀不滑、調心不沉不浮』。你時時要能往『道』上去會，才有受用，否則那些禪文禪偈禪法也只是廢話，徒增妄思而已！

禪宗是一個〝棒暍門庭〞，不是一個〝婆婆媽媽〞的地方，是一個祖師道場，用來成就辦道用工的好地方！這個門庭裡是〝棒下無私、暍聲有眼〞！要明白這〝棒〞不是打人的，〝暍〞也不是罵人的，所謂〝七尺棒頭開正眼，一聲暍下歇狂心！〞這還得看你是往那〝會〞呢！ 

在宗門裡有兩位赫赫有名的：趙州從稔禪師的〝趙州茶〞，以及雲門文偃禪師的〝雲門餅〞，這兩位大德接人各有巧法。有學人去參趙州禪師，趙州就叫他〝吃茶去！〞；學人去參雲門禪師時，雲門就先問他〝吃飯沒？吃飯去！〞這是宗門下祖師的禪風。你看看臨濟義玄去參黃檗禪師時，黃檗禪師二話不說就一棒！這個還得你是個〝法器〞才行，否則棒下可就難言了呀！

參禪悟道，要有長遠心，成佛做祖是要吃得了苦，吃苦也不是簡簡單單的那般，八苦、十八苦、還有無盡的心苦啊！都要能受下、放下！這才是真道人！開悟要有機緣，生活中裡裡外外都無時無刻在創造這助緣，等開了悟見了性，那以後才算開始是真修哪！真正的功德是見性以後的修道，『見道方修道』！

『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。』辦生死這件大事是辛苦的，用工的辛苦，非一般酸甜苦辣的苦而已，是有說不出的身心之苦，唯有自知自受。古人講：「用工如一人與萬人敵」，這仗如何打呢？

從〝有心用〞到〝無心用〞，用到〝不用而用〞！有這麼一句：『省力處即是得力處！』無功用行、任運自如，就是這麼的。宗門下不講位次，什麼初果、二果、三果、四果，什麼四十二位階次，宗門裡一概不談！就只講粗、講細、講生、講熟等等工夫話！宗門下有破三關之說，所謂：『破祖師關、破重關、破牢關。』設這些來考考工夫，所以你說打七要不要有點精神？要不要有些力量啊？若是想辦〝這件大事〞，可隨便不得的！這裡頭的深意還多，有機會再講。

                                     (獨居~阿蘭若處)