初地(歡喜地)，一登此地，得未曾得，生大歡喜。將世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密。

二地(離垢地)，一登此地，圓滿持戒波羅密。戒行清淨，二地菩薩能行使善道積極，業與業道不同，業指身、語、意三業 ，而業道是業所經之道，指意業。

三地(發光地)，一登此地，就會發出赤金色的智慧之光。三地菩薩得聞持陀羅尼，引發聞慧與思慧，此地圓滿忍辱波羅密。三地菩薩定力深厚，開始具有大神通。神通中的前五通，是共外道的，而漏盡通，是菩薩始具備。 

四地(焰慧地)，智慧之光比三地更為殊勝，能如火焰般燒燬煩惱。此地圓滿精進波羅密，由於勤修菩提分法，能斷除一分俱生我執與俱生法執。菩提分法，簡單地說，是指七菩提分法，詳細地說，是指三十七菩提分法。

五地(難勝地)，一般說來，在資糧位與加行位就能降魔，但此時不是單憑自己的力量，尚需佛力加持。初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。

六地(現前地)，現見緣起的真實性，般若智慧現前，圓滿般若波羅密。小乘三果與大乘六地，可入滅盡定，六地之前，沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。

七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。

八地(不動地)，一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。關於斷煩惱，大小乘說法不一。小乘認為，煩惱有見思兩種，見惑在見道位上同時斷，思惑在修道位上各別斷。唯識認為，煩惱有煩惱障與所知障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘則可斷二障，分別二障于初地頓斷，俱生二障地地分斷，煩惱障于八地斷盡，所知障于佛地斷盡。八地圓滿願波羅密，得十自在，為救度眾生，可于三界之中隨意現身。八地又名不退轉地，由於修證的不同，不退也有深淺的不同。十信位時，成就信不退，深信自己不退轉小乘或凡夫。十住位時，成就住不退，對佛法真理生起不退的勝解。初地位時，成就證不退，證悟諸法空性。八地位時，成就念不退，得無生忍，唸唸流入薩婆若海。

九地(善慧地)，得法、義、辭、辯四無礙解，于諸地菩薩中說法第一。九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的二者合一，則解行相應。

十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。

十地菩薩的修行，諸經論中都分為三個階段。

從初地到六地，是有相有功用行的階段。

從六地到八地，是無相有功用行的階段。

從八地到十地，是無相無功用行的階段。