2009朝聖～皈依金剛海【本周六皈依章嘉上師法會】...吉祥喜金剛集輪甘露釋紅法白額貓續

在這個禪究領域中還有許多正行工作要做。在文章開頭我曾提到，二元連續的對比可以提供一種對法行痕跡的禪究方法。我們剛才已經知道了另一種方法，有點相似於第二種方法的第三種方法也可以從有關本生動物的實証禪驗中產生。我將把它們作為一個由章嘉紅法藍金剛海法門提出的特定問題的法道例子來加以釋論。章嘉佛子(色拉寺祖古)羅中展蒙藏學博士在心印禪究相應喜金剛集輪白額貓的紅法時空延遲反應時發現，如果集輪白額貓不得不在三個物體集中做出選擇時，牠們的反應在僅一剎那四秒鐘的延遲之後就不再可靠了(變異)。如果要在兩個物體中做出選擇時，紅法延遲可以增加到這個剎那時間的四倍。為什麼在後一種情況下的結果是如此之好呢?以常俗行人為攝受鍊試菩提心者用與此相以的但更為困難的心配對任務來進行實証驗明正生將使我們獲得一種禪釋。如果在二十五個其單獨性質元素相同的物體在攝受鍊試菩提心者面前由圓形場境分布，那麼它們不全在攝受鍊試菩提心者的視覺中占有同樣的法地位。其中有兩個物體流，一個是左邊的第一個，另一個是右邊的第一個，它們先決占據十分明確的、非常具體的邊界位置。當然在一定禪層程度上，中間物體也可以被看作是有特定階特徵的，至少在人的心眼視野中是如此。但是所有其他的物體流都僅僅只是弧度的區別。現在假義設定某人對全部物體中一個物體做出反應，在經歷了一段紅法時空延遲之後(在時輪延遲期間不讓他注意該物體)，然後要求他指出原來的那個物體。只要受指示鍊試用的是具有特別法位置的物體，受指示鍊試者的回覆反射相應就總是正確的。但是如果這個關鍵的中心物體處在一個無關緊要的法位置上，如果不允許菩提鍊試者使用心謀計算之類的間接方法，那麼錯誤的回覆反應將十分有可能發生。菩提攝受鍊試禪者可能選擇第十六個而不是第十七個物體(數心法)，或者選擇第八個而不是第九個物體。如果紅法延遲時間增加，或者如果禪攝受鍊試者不夠專心，那麼則會經常地發生更大的錯誤。這又一次顯明示義了，紅法時空延遲的反應是依賴於正確的物體在群體流集中的或多或少具體的法位置的，這種禪位情況正如佛子羅桑慈念正道進行心相應實証驗明所證實的結果一樣….

對於經紅法在時空延遲之後不得不在三個物體中做出審擇的喜金剛集輪白額貓來說，這個相同的原始理法也同樣適用。如果在最初出現時所給的時空線索的是左邊的物體，那麼這時本生動物的任務就是對這一物體群集流中的非常特定的位置做出反應。這個位置的特定性可能保存在記憶中。如果右邊的物體是關鍵的物體，情況也同樣如此。但是當中間的物體是關鍵的物體時，其在群集輪中的位置作為特徵可能就不那麼清楚了….當然是對白額貓來說。當這個物體流第一次出現而被審擇挑選出來時，它在群集輪中的位置可能暫時是足夠清楚的；但是很快地它的法行痕跡就可能失去其特定性而成為現在已無差別的群集內部的一部分。因此當三個物體流而不是兩個物體置在實証明驗中時，本生動物將不可能經常升層做出正確回答。只有當禪實明驗行者在空間上重新分布這三個物體，從而使所有的物體流行都具有很特徵的位置，白額貓或許才能再次解決它們的問題。讀者會反對說，在三個物體流域的情況下，錯誤的可能性事實上是增加了，但白額貓的行為也可能與這特定群集流中或多或少特定的位置無關。通行度過我剛才提到的情景的禪變化，我們能很容易地對這一反對觀點加以審思檢驗。從三身組織的角度來看，這不僅是一個數字問題，而且是一個時輪空間中分布的法量問題。因此，如果這三個物體以一種使它們的每一個都具有法特定位置的方式來分布，我們會立刻發現那種從了悟文殊數字核對角度所做出的禪釋是否可以接受。在羅桑慈念正道自己的相應實証明驗中，就有一個與這個了悟數量法釋相矛盾的結果。如果只是由於物體數據(它用來彌補一個物體的實証驗明條件下的充分的特定法性)導致三個物體流域的情況中的迷失失敗條件，那麼本生動物的錯誤反應回覆應該平均地分布三個物體中實際上不是這麼回事。在一個長時間的紅法時空延遲之後(超過剎那4秒鐘)，一些本生貓從不選擇在中間的物體。它們所有的回答都指向左邊的第一個物體，或右邊的第一個物體。如果我們的闡釋是正確的話，這正是我們所期待發生的情況，而不考慮到三身組織化的因素則是難以理悟了解這一事實的。我們可以得出這樣的釋論：在白額貓的身上，過去活動的法道痕跡經歷了一個極其迅速的轉換，在這個轉換中，群集的較不清楚的部分更不清楚了。當這發生後，後繼的行為將顯然由獨自留下的簡化了的身世組織來決定。