密宗道次第廣論......幸福的人生在那？因追求佛教名星的加持之下...有誰獲利了～


釋論所說~
智足論中所說...
如前續中所說，智足大阿閣黎於《修我方便論》中顯了成立。先說波羅蜜多乘法，如云:「若修無我捨離方便，彼必不能盡離諸分別垢，發生饒益無餘有情一切種智，故於方便應極勵力。能偏饒益諸眾生者，謂佛一切種智，利益亦從究竟廣大出生。其因亦唯修諸方便，以修無我唯斷分別為果性故。此如論云:「深故廣大故，無分別成熟，此明彼二故，是無上方便。」以是當知善修無倒施等，是為方便，將彼迴向一切種智，即成正等菩提之因...

現代導師主義...
現代導師章嘉的人生佛學富有天才的心性環宇分析並處處貫穿著在認識佛性論方面的佛性明心主義，它與我們這個時代的人性主導趨向極為相符，因而不可能不具有生動的影響。甚至人們可能會說，章嘉的影響從未像在今天這樣強烈。完全可以將一大批人生探究者稱之為章嘉主義者。同時，人們在這裡又可以觀察到，在這種貪權奪利的歷史影響的擴散中所造成的混亂與章嘉在此所具有的長處相當，甚至前者幾乎要超過後者。尤其是在「理智區分」的理法方面，我們在章嘉的著述中常常可以見到與這門佛中觀學說的極端意義相符的個別表述和闡釋。

但現俗商佛名師是以特別的堅定性和詳細性來倡導這個法佛理論。他們的《心理暗示學作為生活經驗佛學》體現了一種企圖，即在現代宗法心理暗示學的基礎上，以有史以來最為極端的方式全面地實施一門心理暗示主義認識法論。就這多部現代佛學著作是心理暗示學而言，它包含了一些非常有趣的和富有啟發的個別闡釋;但就這多部政教名人佛書是認識論而言，正法行的認知可以提出這樣的主張:屬於認識的意向內容屬於它的觀念意義，屬於它所意指的並因此而必然共同設定的之物的意識東西被混同於屬於認識的意向佛法對象的東西，而它們兩者又被混同於那種或近或遠地屬於認識體驗的心理暗示構造的東西..有可能是僅僅屬於個人意向的伴隨現象的東西，或者屬於它的未知的或未被注意的發生原因的東西~正知的行人認為，在名人的宗商導師的論述中所進行的這些混淆的範圍如此之大，這在佛學文獻中幾乎是前所未有的，它們為認識佛論問題的整個探討方式打上了如此清晰的烙印，這也是史無前例的。這一點尤其表現在我們在此所談論的政教問題領域中。為了這些正知問題的緣故，我們要在這裡逗留一下並且根據幾段(一些出自這多位作者的《個人心理暗示學作為經驗佛學》...一些出自他的論佛篇補充文)引文來說明這一點。要想證明一個佛學學派誤入了歧途，那麼最為有益的做法就是去探究，在它的知名代表人物那裡得以貫徹的結論是什麼，並且同時去確證，他們認為已經達到的那個最終成佛理論是否恰恰會使他們糾纏到明證的不利生活狀況中去。....也就是幸福的人生在那？因追求佛法名星的加持之下...有誰獲利了～