本文取自

Walter Benjamin著，林志明譯（1998）。《說故事的人》。台北：台灣攝影工作室。

1.     批判「進步」史觀。這篇文字，可以視為班雅明前、後期思想演變的轉捩點，文中主要討論為何「說故事的藝術」（敘事藝術）會陷入衰頹。對班雅明而言，「故事」如同「靈光」，在這篇文字之前，他才剛完成〈機械複製時代的藝術品〉這篇名作，提及藝術品的靈光正在消逝；同樣地，「故事」（敘事藝術）也是。如此看來，班雅明在此似乎隱隱約約地體現了某種悲觀主義的藝術觀點。

2.     從「可溝通的經驗變得越來越稀少」出發，聚焦討論分析神話、史詩、小說、自然史、編年紀事、口傳文學，乃至大眾傳播等，不同敘事技術與風格的差異性與系譜性。站在盧卡奇《小說理論》的基礎上，釐清了敘事及小說的不同與張力（敘事是生命智慧的來源和傳遞者，小說在本質上和實踐上，卻將敘事與生命意義分開，產生了一種受質疑的、問題化了的緊張關係）；同時也預示了傅柯式的考古學作風，理出了一套和「神話—史詩—小說」系譜大異其趣的敘事傳統，即「自然史—大事記—口傳故事」。

3.     第一節：「說故事的人」漸行漸遠，其技術與藝術已近淪亡，能力喪失，經驗亦匱乏與貶值；連終戰之後（一戰），前線歸來之人亦顯得啞口無言，戰爭創傷症候群，人變得脆弱無比。

4.     第二節：兩種敘事者的典型，都屬於「見多識廣者」：

a.     遠遊歸來者：水手、商人。

b.     安居樂業、熟悉家鄉掌故者：定居農民。

c.      二者相互參透，尤其像是中世紀的「手工業旅行伙伴制」（compagnonnage），讓遠遊多方者的邈遠訊息，可以與定居者連結。（https://kknews.cc/culture/qr9ry3g.html）

5.     第四節：真正敘事的特質，乃是公開地、或者秘密地具有實用功效的。但如今，連人們的溝通經驗的能力都正在下降中。倘若一個人要得到有益的建議或勸告，他得先要能找到適當語言來表達他的處境。編織在實際生活體驗中的勸告，便成為智慧。但可惜，敘事藝術正在殞落之中。

6.     第五節：敘事沒落，小說興起。小說形成於作家孤獨個人的內心世界，揭示生命中深刻的意志消沉，但卻不知該如何勸告他人。反觀說故事者的材料，若非他本人的經驗，便是傳遞而來的經驗，透過他，再成為聽故事者的經驗。班雅明終究在指出口傳（verbal）與文字（literal）最為故事傳遞媒介，其間的差異與影響。

7.     第六節：直接挑明地指出，新聞報刊（information）因著布爾喬亞的興起而燦爛開放，但正式這種明瞭易懂、訊息告知、即時性強的報導文體特點，使得小說也遭遇危機。而真正天生的說故事者，要有能力在述說時擺脫一切解釋，解釋權交給讀者。

8.     第八節：去除心理分析的簡樸敘事風格，說故事者越能放棄心理細節描述與解釋，聽故事者越能深印記憶，並與經驗同化，甚至轉述。

9.     第九節：具有手工藝性質的敘述藝術：真正的故事敘說者都傾向於事先說明自己是如何聽到這個故事的，甚至把它說成是自己的親身經歷。細節、精巧、擇善固執、勤奮、不計較時間等，都是手工藝環境的精神法則。但布爾喬亞興起、工業革命、資本主義、消費時代等，將這些精神法則通通毀棄，靈光消逝。Paul Valery：「所有這些擇善固執的勤奮都消失了，不計較時間的時代也過去了。今天的人只鑽研那些可以被縮簡的事物。」「我們可以說，永恆的理念在思想中的衰弱，正呼應著人們對長時勞務日漸成長的厭惡。」但其實，人們正陷入資本主義操控下的更長時勞務型態。

10.  第十節：在過去，死亡乃個人生命史中最具有公眾性的一幕，具有高度的示範價值，臨死者，突然展現為「不可遺忘者」，具有任何一位生者都不可能擁有的權威，而這權威便是敘事之源。近似「人之將死，其言也善」。

11.  第十二節：大事編年（chronique），純粹無色光芒的歷史書寫，其作者為歷史的述說者，只是展現出人世命運的樣本，所載之歷史乃是基於深不可測的神意之上，擺脫提供可資證明的解釋任務。相對來說，歷史學家則必須以某種方式解釋他所處理的事件。指出紀錄者（編年作家）與詮釋者（史學家）的差異。

12.  第十三節：說者與聽者之間的關係，純粹只是想要記住故事的慾望。記憶與敘事，分屬不同的靈感因素，不同的繆斯女神所掌管。記憶所記之事無分點，敘事為連結所有故事的紗線，故事之間彼此相連，而記憶建立了代代相傳的傳統之鏈。系出史詩同源，小說的靈感元素是回憶的活動，敘事的靈感元素是回憶的內容。

13.  第十四節：Blaise Pascal說，沒有一個人貧窮到死時不留下一點東西，至少可以留下回憶，但這些回憶不一定會找到繼承人；而小說家對回憶的繼承，則很少不帶有深沉的憂鬱。Georg Lukacs則認為小說是唯一把時間這個元素納入，作為其構成性原則的藝術形式。（另可參閱其《小說理論》一書）班雅明從盧卡奇出發，得到以下結論——沒有一篇敘事會不許人追問「那麼後來又是如何？」相反地，小說一旦在頁底寫上「全篇完」的字樣後，便不能再有向前進展的希望了，因為它邀請讀者由此開始思索一個生命的意義。【在理解上，敘事像是開放文本（open text），容許外在世界的進出，而小說則是寫就的封閉文本（written closed text），作者說完就完了，生命意義的給定，小說就是圍繞著生命意義運轉。】

14.  第十五節：任何一位聽故事者都有說故事者陪伴著，即使讀故事者也參與著這個小社會。但小說讀者生活於孤寂之中，比所有其他讀者更加孤獨，在這樣的孤獨之中，比其他人更加嫉妒地戰有他的材料，將其完全吸收，甚至想吞下去。

15.  第十六節：偉大敘事者總是根植於人民之中，尤其是手工業階級之中；同時也都具有共同的從容能力，可以在其經驗的各種高度中，靈活上下。

16.  第十九節：故事的敘說者和智者及大師同列，他是一位良好的顧問，有能力以整個生命作參考，其才華在於有能力敘述其生命，其使命在於有能力把它從頭到尾地述說。敘事者，便是有能力以敘事的細火，將其生命之蕊燃燒殆盡的人。在敘事者的形象中，義人（righteous man）得以再現。