【名文解析】 人之性惡     其善者偽也

 戰國 荀子《 性惡》(第二十三)：

     「人之性惡，其善者偽也。

       今人之性，生而有好利焉，順是，故 爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故 殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故 淫亂生而禮義文理亡焉。

      然則 從人之性，順人之情，必 出於爭奪，合於 犯分亂理，而歸於暴。故 必將有師法之化、禮義之道，然後 出於辭讓，合於文理，而 歸於治。用此 觀之，然則 人之性惡明矣，其善者偽也。」

      荀子(西元前313年～西元前238年)，名 況，字 卿，，戰國末期 趙國人。著名 思想家、文學家、政治家，曾 三次 出任 齊國稷下學宮的祭酒，後為 楚 蘭陵（位於 今 山東 蘭陵縣）令。

      荀子 對儒家思想 有所發展，在 人性問題上，提倡 「性惡論」，否認 天賦的道德觀念，強調 後天環境和教育 對人的影響。其學說 常被後人 拿來 跟孟子的 「性善論」 比較，荀子 對 重新 整理儒家典籍 也有 相當顯著的貢獻。

 《荀子》共三十二篇，

  勸學第一。 修身第二 。 不苟第三。  榮辱第四。 非相第五。非十二子第六。  

  仲尼第七。 儒效第八。 王制第九。 富國第十。 王霸第十一。 君道第十二

  臣道第十三。 致士第十四。  議兵第十五。  強國第十六。  天論第十七。

  正論第十八。禮論第十九。 樂論第二十。  解蔽第二十一。 正名第二十二 。

  性惡第二十三。君子第二十四。 成相第二十五。賦第二十六。 大略第二十七。

  宥坐第二十八。子道第二十九。  法行第三十。 哀公第三十一。 堯問第三十二。

 注釋：

1. 人之性惡：人的本性是 邪惡的。

2. 偽：指 人為；後天的學習和教化。

3. 其善者偽也：他們那些善良的行為 是 靠後天的學習和教化。

4. 亡焉：消失了。

5. 師法之化：師長和法度的教化。

意譯： 

    人的本性是 惡的，他們那些善良的行為是 靠後天的學習和教化。

    人的本性，一生下來 就有 喜歡財利之心，依順這種人性，所以 爭搶掠奪就產生 而推辭謙讓就消失了；一生下來就有 妒忌憎恨的心理，依順 這種人性，所以 殘殺陷害就產生 而忠誠守信就消失了；一生下來 就有 耳朵、眼睛的貪慾，有 喜歡音樂、美色的本能，依順 這種人性，所以 淫蕩混亂就產生 而禮義法度就消失了。

    這樣看來，放縱 人的本性，依順 人的情慾，就一定 會出現爭搶掠奪，也一定會 違法亂紀和不守名分、與擾亂禮義法度的行為合流，而 最終 趨向於暴亂。    所以 一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後 人們才會 從推辭謙讓出發，遵守禮法，而 最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的 就很明顯了， 他們那些善良的行為是 靠後天的學習和教化。

解析：

     孟子 為儒家二號人物，在《孟子·告子上》中明確提出「性善論」，主張 人性本善，為 其仁政思想的基礎。同樣是儒家大師的荀子 非常不認同他的說法，《荀子 性惡》系統 闡述了 人性本惡的觀點，提出了「今人之性惡，必將 待師法然後正，得禮義然後治」的治國主張。

    本篇 旨在 批判孟子的性善論，闡明 自己關於人性邪惡的社會觀。「性惡論」是 荀子思想中最著名的觀點，也是 其政治思想的基石。文章 先從人的物質慾望和心理要求出發，論證了「人之性惡」的道理。為了改變人性之惡，他 一方面 特別 強調後天的教育和環境的影響，主張「求賢師」、「擇良友」；另一方面 則 特別 強調政治的作用，提出了「立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之」的政治主張。總之，荀子 認為「人之性惡」，其宗旨則在於 以道德的、政治的手段 去改惡為善。

     以 今天的社會情形來看，物質生活的豐富 拉低全民的道德水平，為了 獲得利益，可謂 不擇手段。傳統的道德早已喪失了約束力，連法律 都出現了 很大的真空地帶，如果 不能 及時完善法律，人性之惡 難免 再次將社會推入歷史的輪迴之中。

參考資料：

 《荀子》共 三十二篇，基本上 是 荀子所作，也有 部分 可能是 由 他的弟子記錄而成。

    荀子的散文 長於論辯，剖析事理 非常透闢，謹嚴綿密，有很強的邏輯性；語言 亦 豐富多彩，善用比喻，多排偶句，是 很 成熟的哲理散文。

（1） 荀子 本人 所著者 有二十二篇：勸學、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、王制、 富國、王霸、君道、臣道、致士、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相 、賦。 

 （2） 荀子 弟子 記錄荀子言論者 有五篇：儒效、議兵、彊國、大略、仲尼。這些 篇章 雖然 不是 出自 荀子之手，但也是 研究 荀子思想 可信的資料。 

 （3）其他 宥坐、 子道、 法行、 哀公、 堯問 五篇。可能是 由 他的弟子記錄而成。

撰述者：江義德教授 

（前  國立陽明大學專任教授  國立台灣師範大學兼任教授）