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十全十美的言行合一可能嗎？

可能！因為萬法皆由心生，心念不著不滯，則身隨念轉，言行自然合一。

不可能！因為生活乃着相的，面臨的層次是心隨境轉；在某一社會型態中，在某一經濟結構中，人必需隨從流俗而因勢利導；是故，「言行合一」在在不可能。

「要立長志，不要常立志」的說法不合現實生活邏輯。在「人生，是不斷的追尋」這前提裏，立長志本身已含蘊了常立志的因緣；是故，應提撕自己：片斷的計劃並非意味著自己陷入常立志的不安定猿心，退一步觀測，實仍不曾離開自己立長志的窠臼；不需要自己向自己一再的檢討，也不需要切切急急的向他人解說事理的真相因緣；蓋：你的言行已自是你自己言行合一的明證。

清明的橙紅落日一輪，沒有彩霞，只有灰濛的雲天陪襯；

就好像：朗朗原樸的道心一顆，明亮在矇眛渾沌的有情世間；

沉隱與否，自是他家因緣際會於天地之間的妙有情事。

靜心內觀，不著不放；天陰日晴，自轉法輪。

因緣際會，常繞左右；中心有柱，萬里由心。

有棒如意，還賴行者；消遙斥喝，幻化無窮。

今滯有情，隨緣物轉；生離死別，迥脫根塵。

世間事若無名相便不成世法。可是，再由另一角度切入審察：凡多立一個名相，便多一分壅塞，名愈彰而道愈晦，相愈多而理愈迷；然為調理世間之不軌情緒又不得不因器而制名，此即所以「真理不易窺見」的原因。

權法為言，則外相所著滯的此身之語言，和「為心性所主之行為」間，更是不能做為主觀的去評斷對象是否言行合一的依準。當然，前提必需是：這個受評斷的行為者確實已有了「正心」的內涵。蓋如此，他的行為乃依道樸而出，至於他的立論，為令世人於諸相之間能分別了達其意，自然得以不同層次的權宜語文予以註釋；於是，便難免會遭遇有言行不一的評論情事發生。是故，只要確能證得自心之原樸，言行合一與否，自非道樞之所在，斷無有因旁亂之言而惑迷於原樸身心之理。此所以「天上天下，唯我獨尊」之放言依據處。

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