《莊子》秋水篇，其主軸在描寫河神與海神之間的對話，藉著兩造間不同境界的比對，凸顯出傳統道家達觀思想理趣之所在；其文字演法之生機活潑，幾令人有疑似置身大自然間親聆「無情說法」的不思議實境。無怪乎古禪門大德語云：「也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
　　吾人埋首案牘積數十年歲月於文字推敲的功力，雖可練就一身架構文案的才能，茍無歷身江湖的豪情邁志，則終究乃井蛙之見；一旦面臨遠寬廣於文字語言所能表達的浩天瀚宇之靈機妙德，便只有枉然落得怔忡一世之感而已。是故，有感於「大千世界空花影，百代流光夢一場；放下身心無人我，箇中何事用商量。」的古德玄機妙示，吾人當有重新調整往昔偏狹識見的魄力，開闊心胸，隨緣應機，深體玄沙妙德，親證圓融無礙的道體境界；萬莫枉自匪薄，自甘流轉於五濁惡世之浮海幻波而不覺。此略論「達觀」之所欲也。
「達觀」者，「通達觀見」是也。秋水篇中北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。」吾人處世之所以不能「達觀」者，概每每拘束於自我所設定之時空中之觀見也。茍能突破此「自我設定」，通達「人、我」之觀見，則必能寬廣識解，無礙於自
他之冥界。
　　北海若又曰：「是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知『量無窮』；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知『時無止』；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知『分無常』也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。」能通達「自、他觀見之冥界」後，吾人尚需更進一層，深解天地一體之浩瀚寰宇中，所謂「大」、「小」，「長」、「短」，「得」、「失」，「終」、「始」，亦不過為人類通體之偏狹識解，概為侷於相對比擬之境界，誠非事物本然之體相。
　　是故，北海若再曰：「計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。以其至小，求窮其至大之域；是故迷亂而不能自得也。」吾人茍能深契此理，則廓然胸襟必可以期，於究竟達觀之道體乃能近而親沐熏習，終而側身以入法性之流，永脫無明觀見之羈縶，而同臻靈明圓覺之妙境，是所至盼也。