部落格專用相簿

對如智法師《對佛教徒宣傳流通《玉曆寶鈔》等民間偽造善書 的批評 》一文之探討



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對如智法師《對佛教徒宣傳流通《玉曆寶鈔》等民間偽造善書 的批評 》一文之探討

~~續篇~

 (三)為何《太上感應篇》教導人們不可夜起裸露?

　　一個人的人品，即使在幽暗無人處，也得敬畏自己看不見的鬼神。
　　《中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
　　即使積極入世的儒家都重視“慎獨”；感應篇語言樸素，不多著墨，夜起裸露，講的是浮誇輕慢的不敬態度! 自以為暗室屋漏誰管老子?但是，真正深入世情的智者必不敢造次，因為鬼神無所不在，夜晚更是鬼神交會窺瞰時，在在處處就要像面對神明般，怎可不敬慎而自取過咎？
　　這些文句，簡單賅要，但是意義深遠，固非棄古之今人可感知的，太上智慧，一部易經，舉世贊歎；吾人慎莫因自己不知而貶抑他宗迷信啊。

　　(四)為何不得八節行刑?
　　八節是立春、春分、立夏、夏至…等八日，乃諸神記錄罪福日；蓋天地之大德曰生，上天不罰悔過之人，因此作為父母官或大家長，應該自我勵力反省、斷惡修善，豈止此日不可殺戮，就連鞭打犯人也不可。
　　人命關天，太上就是提醒吾人要寬厚仁慈，生或殺，就在一念間，但所獲災、祥卻是天差地別；任何人都應謹慎禁戒！若自以為是地在八節行刑，必大傷天地之和，嚴重損害自身福德！
　　尤其，對於人命關天的大事，豈能是小事? 若是不懂，至少在心理上要先尊重，又豈能將聖賢對蒼生的慈悲情懷誣指成“迷信色彩更濃”以及“愚昧的庶物崇拜”呢?

三~1、不明古聖賢的智慧以及對眾生的慈悲情懷
　　為何太上不應許“唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。”之行?
　　末學今依了凡弘法學會「太上感應篇彙編白話節本」為基礎更融合淺見，陳述於下:
　　1.略說“唾流星”
　　唾流星，是因古代有些鄉野人家常把流星作災星，以為向流星吐口水就能避難遠禍，其實天象之生，無非是在示警人類要改過遷善。
　　以中國天文觀(案:中國天文觀不是唯物的，是天人合一之學)而言，這是因多數人身口意犯過失德，天象才顯出這種跡象以警世人；這是宇宙自然對世人的提醒！
　　值此情形，我們只有反求諸己，戒慎恐懼、積德行善，以解除未顯之災殃!而向彗星吐口水之舉，卻完全無濟於事，無任何積極意義，反而是姑息自己的鴕鳥心態。這是一種投機心理，因此太上不應許。 
　　歷史上，齊景公對屬下三語之善，竟使熒惑退舍、災星遠離，這就是君子通過修德後，將命運扭轉的感應！
　　請問法師，齊景公的事蹟不就是佛門轉運造命的最佳註腳嗎?卻被您說成是愚昧的庶物崇拜，您是否太輕慢古人了?
　　人類，千萬不要抱著唯物自性見對待天地宇宙，要審慎觀照天地宇宙大自然與人類道德的呼應變化之微意，若無這種觀照力，怎敢妄言他宗經典貧乏，究竟誰才是真貧乏?
　

　2.略講“指虹霓”
　　提到虹霓，久遠的詩經已記載過，意思是說，出現在東方的彩虹，沒人敢用手去指！何以故?
　　春秋運鬥樞說：「星散為虹。」原來虹霓是北斗星餘氣所孕生的形色！
　　孔夫子對經典的態度是極恭敬的，所謂「述而不作」，何以故!因為他懂得經典的智慧。刪整詩經的孔夫子保留了這首詩，同意這個說法，自有其存在的重要意義。
　　素來最不講怪力亂神的孔夫子，當時他起筆作春秋、孝經，在即將完成時，他也曾面向北斗誠敬地祝禱，當時感得赤虹降下，成為黃玉，用以刻出文章。
　　古人立文作注，一向非常敬慎；棄古已久的現代人盡可不信，但至少面對聖人起筆親為的，且已流傳至今的經典，一定要學著謙卑、學著尊重!
　　虹霓既源出鬥星，自非凡品，若以輕慢心隨便用手亂指，就是不敬，

單一個輕慢不敬，就是大過!

　淺說“久視日月、輒指三光”
　　日、月、星稱三光，又叫三辰；是上天用以照察天下而垂示法則的！對於三光，先不論深奧的層面，就只論日月星辰在天象上的重要，乃至對於人間山川的貢獻，我們就該在環境倫理上，對三光抱著感恩的情懷。
　　道經有祭祀太陽太陰之儀軌，其中心思想不外就是，由敬天地三光，而起到福報之增上。
　　因此，道教會在每年農曆二月初一祭祀太陽，農曆八月十五祭祀月亮，供品有香、花、素食，以報太陽月亮對我們的恩德；而之所以能令人們增加福報、延長壽命之正因，則是因為那一顆誠敬的真心!
　　誠敬心如果還叫“迷信”，那更罔談學佛了。
　　“天道無親，常與善人”上天絕不和我們論交易。
　　也基於這點，對待太陽、太陰、星辰，當然不可用手經常指東劃西，或用眼久久瞪視的，不僅犯上無禮，也傷眼目。

事例:　歷史上，那位以能久視太陽眼不花而聞名的宋朝宰相蔡京，有人以為是貴相，但從深度而觀，蔡京依恃眼力而經常瞪視太陽，日後必是個膽敢干犯君上的人！果然，歷史告訴我們，蔡京以擅權誤國被貶而死。
　　凡此種種古聖先賢之大智大慧，法師豈可不知不察，而輕慢說出:　　「這是愚昧的庶物崇拜，說明一些古代人自然科學方面知識的貧乏。」
　　大圓覺的佛陀，高道古聖，真不知看了這些，是當哭當笑啊?

　　四、未認知自己的無明而敢以盲導盲
四~1、犯了昧於佛門地獄之說反將世俗說法認作佛說之誤

 如智法師說:「一般來說，佛經上講有十八重地獄，而《玉曆寶鈔》卻說地獄是八重。」

    末學今根據佛記載，有關地獄的經論有如下者:

1.   東漢安世高所譯《佛說十八泥犁經》（一卷）

2.   《罪業報應教化地獄經》（一卷）。

3.   東漢支婁迦讖所譯《道行般若經》「泥犁品」

4.   康巨譯《問地獄事經》（一卷）

5.《大方廣華嚴經˙十惡品經》

   諸佛經對地獄之記載，多作概略性的通說，今據張雅惠《地藏菩薩本願經》所呈現之地獄面相一文，摘錄其歸納結果以為依據論說。

張雅惠說:

「由所傳入的經論中來看，佛家對地獄的說法仍極為分歧，如地獄的名號、地獄所在、地獄數目等等的問題。張雅惠又將各佛經之地獄說歸納如下:

 主張一大地獄，其餘為小之說的是《觀佛三昧經》

 主張有寒、熱、邊三大類地獄之說的是《三法度論》

 主張十地獄之說的是《立世毘曇論》《起世經》《法苑珠林》。 

主張十八地獄之說的是《佛說十八泥犁經》

主張八大地獄之說者有《長阿含經》和印順法師。

《長阿含經》經雲：八大地獄，每一獄各有十六處附屬小獄。八大地獄為（1）想（2）黑繩（3）堆壓（4）叫喚（5）大叫喚（6）燒炙（7）大燒炙（8）無間，此八大獄各有十六小獄，分為黑沙、沸屎、五百丁、飢、渴、一銅斧、多銅斧、石磨、濃血、量火、灰河、鐵丸、釿斧、豺狼、劍樹、寒冰。

    印順法師在《成佛之道》將地獄分四大類：　

1.八大地獄：八大地獄是地獄道之根，到處充滿火焰，所以叫八熱地獄，最底層是阿鼻地獄，亦即無間地獄。

2.遊增地獄：從八熱地獄四門又各分出四小地獄，共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為遊增。

3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生常因寒冷而悲號，身體也凍得變色。

4.孤獨地獄：在人間的山間江邊等過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。總計八大、八寒、遊增、孤獨，地獄共有一百三十八地獄。--恰好和玉曆寶鈔說的一模一樣。

       由這裡看來，佛經對地獄之說多不能一致，但是大覺的佛陀應是為了應眾生之機，或當時需求、或不同角度來宣說的。

    回頭看玉曆，《玉曆寶鈔》說的八重地獄卻正好與《長阿含經》以及印順法師 《成佛之道》中的地獄不謀而合，連數字都絲毫不差。

    請問如智法師，佛典對地獄分類之說有那麼多種，非十八而已可，您卻武斷地認定著:佛經的地獄是十八重。

末學以為:東漢安世高所譯《佛說十八泥犁經》之地獄說是比較樸素的版本，且其內容只說是十八泥犁，非十八重泥犁；懇請您能精確些。

四~2、犯了昧於佛門地獄之說反將世俗說法認作佛說之誤

　　首先看這一段。
　　如智法師說: 「我們要認識到，把這些偽造善書和正信佛教的典籍放在一起流通宣傳，會影響佛教的形象，造成一些人對佛法的誤解。」
　　 這已是一種將明顯貶抑詞彙，加諸在自己尚未讀通的他宗教典上，真正屬於典型的“自讚毀他”!想必，作為人天師的偉大佛陀，是絕然無法應許您這樣傲慢的做法的。
　　再看下一段文。
　　「這就好比一個名家精品薈萃的畫展，裡邊突然放了幾幅技巧拙劣的畫作，無疑降低了整個展覽的品位，幹擾了觀眾的視覺，從而影響了人們對整個畫展的印象。往往容易引起一些知識份子的反感，甚或造成謗法之因。」
　　佛門素來強調平等心，從法師這幾句話看來，已凸顯出您思維中極不平等的嚴重分別心矣。

    這種本位主義如果在自己家裡說說也就是了，今既然公開於無遠弗界之雲端世界，法師可以不怕果報，但是，您極端的宗教本位主義，完全違背佛陀大慈悲、大寬容情懷，又如何對得起佛陀?如何對得起佛門?如何統理大眾?
　　佛法最重視慈悲渡生，所謂:應以何身得度者，即現何身而度之! 佛陀應機萬方，隨緣普渡，又豈止八萬四千法門而已?
　　當然，您盡可以形容佛陀經教有如“名家精品薈萃的畫展”，但可惜您卻對您未曾瞭解未曾尊重的他宗教典，可以如此重拳打擊，將他宗教典貶抑為“技巧拙劣的畫作”! 真讓俗家的普羅大眾錯愕不已啊!
　　其實，即便高級畫展旁邊擺得真的是“技巧拙劣的畫作”，也必然有與此對機的眾生欣賞著，因為他們可能無法看懂“名家精品薈萃的畫展”卻獨喜“技巧拙劣的畫作”啊。您何不學習普賢菩薩，隨順以度眾呢?

　　身處佛世的眾生中，依舊有冥頑不靈不肯向佛陀學習的人，這對最慈悲平等的偉大佛陀而言，必會認作是求之不得的渡生機緣!! 這就是佛陀為何不只宣說一佛乘妙法，而要洋洋灑灑說了三乘?五乘? 這就是應機!這就是大慈悲。
　　反觀法師這一席話，不但苛薄貶抑他宗教典，更只許部份眾生入佛門，否則你何以能說出“容易引起一些知識份子的反感”這種只強調、重視部分眾生，這分別意味極重的字眼來，難道不該鄭重道歉嗎?

　　法師其後說出的“智慧偏低、理論水準有限、佛道不分、帶有低級幼稚的迷信..等語。末學看到這些文句竟是出自受過三壇大戒的法師言詞，也只能一嘆了!

　　您又說:大乘佛教裡唯有登地以上的菩薩和精通五明的學者才有造論的資格。這是不錯的。
　　請問，您是依據甚麼來判斷，那些民間信仰者編造者，一定不是登地菩薩?一定不是精通五明的學者?您又怎知道這些教典一定是外道?

最後一個問題，您知道真正的外道是甚麼嗎?

五、結語
　　《太上感應篇》文文句句，一言以蔽之，就在提醒眾生，切莫因無知而造成干犯自然的行為，為自己造生過咎。
　　本書在樸素平淺的語言中，展現出高度天人合一的慧光，引領人類社會從生活的方方面面，邁向合時合理合度的行誼，以趨吉避凶，以安享天年。

　　身為法師，對於天地宇宙事事物物，如果全抱著唯物觀點而物化一切，更大膽否定流傳千百年的聖人經教，又不明白載在典籍的相關佛經，這樣輕率的態度又怎能深入經藏、智慧如海?
    淨空老法師說得好:「我們學佛的目標是明心見性，若不在敬上認真修學，要明心見性就很困難。」
　　天地神明畢竟未登佛地，因此有喜怒哀樂，但他們依天地律則行事，對行為道德高尚者會讚歎與幫助；對不如法如理的會予以懲戒；也正因這樣，相對世界的因果律才得以彰顯出來啊。

 　　黃念祖老居士說：西方科學家已經證實有十一度空間的存在。
淨空老法師說:科學證明空間是多維次的，科學家不稱為鬼神，而稱為「不同空間維次的生物」，我們對不同維次空間的眾生要尊敬。
    淨老又說:「能尊敬天地萬物就能尊敬人，對人會尊敬，對於父母長輩當然會尊敬，這就是古聖先賢教學宗旨義趣之所在。不應該把它看作是迷信，何況我們的智慧、經驗、常識還無法瞭解事實真相，只要我們對於聖賢所說的道理細心去體會，對於自己的修持功夫，自然就會得力。」
  　老法師的一番智語，不知那些譏評他宗教典的人，是否能夠開啟出一些慚愧心了?
　　身為華夏子民的我們，對於老祖宗留下的許多閃著千古光芒的金科玉律，我們能作的，應該是深深地感謝，極珍惜地研讀深究，更應嚴謹地承傳於千秋萬世，才是正道。

 附一、轉載好文

　迪恩．萊丁(美國原子科學研究所高級科學家)說:
　　中國的古聖先賢教育後代的子孫們，尤其當自然界或自已的周圍發生了一些災變的時候，就要警剔和反省，這往往是上天垂象，人們必須要儘快懺悔自已的過失和邪惡，發誓永不再做，才可能轉危為安，使一切重新回到風調雨順，平安祥和的正常運行中。
　　  天人合一是中國傳統思想中最古老的原則之一，小到一個家庭，大到整個天下，吉凶禍福的運行規律全部涵蓋其中，可以說古今中外，有史以來無有例外。
　　迪恩．萊丁說:

中國人一定要覺悟，要知道自已祖宗五千年傳統的，那是神聖的教育。所謂神聖的教育就是符合大自然法則的教學。---
　　現代量子物理學證明：人們的想法、說法、作法必然會影響到周圍的環境變化，這理論在中國已有幾千年歷史了，叫做天人感應，它的基礎是是中國傳統科學體系中的『天人合一』原理，它所揭示的是十分圓滿的萬物運行的法則。
　　天代表自然萬物，而人只是自然中的一部份而已，人和自然萬物是個整體，無法分開的，所以云云眾生的所作所為、一言一行，必然會改變周圍的天地萬物。
　　天人感應一點也不神秘，它只是一種自自然然的反應而已，幾千年的歷史和現在的科學都證明這一點。

附二、轉載好文

    被大陸[佛教論壇]推譽為精華篇的一篇文章“我和地藏菩薩有關施食、玉曆寶鈔、陰律無情的對答 ” http://www.shixiu.org/thread-70313-1-1.html
 或可資為參考。作者網名-月光法王子，她和地藏菩薩對答中，提到許多重要論 點，今分享在此。

地藏菩薩說：念八十八佛懺悔文是快速消業障的法門，而施食是快速積累福報的事情，兩樣都要做。

我問：有法師說居士施食不能做？做不好會招災？

菩薩答曰：邪知邪見！
只要發慈悲心，即使觀想不起來，也因為佛力、經咒加持緣故，一樣圓滿。
我又問：“有法師說《玉曆寶鈔》《陰律無情》是附佛外道，是毒書。請問此書是地獄准許流通的嗎？

菩薩答曰：確實是經閻王批准發行流通的。
誹謗此書之人多為此生忘記前生地獄之苦，或沒有見到地獄之苦的無知狂人所言，言行一旦造成影響，眾人聽信，其罪肯定無量無邊。
我繼續問：
他們攻擊《玉曆寶鈔》，說其內容動不動就恐嚇人下地獄，比如講到婦女新產，汙血洗衣留到地面和河流，惡露未乾就靠近灶台井水邊，這都有罪嗎？是否真有此事？
菩薩答曰：確實有此事。
“如何處理？”

菩薩答曰；
污水流入河流會觸犯神明，當然有罪過。污水一定要倒入化糞池或處理池。
我問：
他們批駁《玉曆寶鈔》，其中念經如果念錯漏要罰到補經處，說這是恫嚇學佛人不敢念經的歪理。而事實真相就竟如何呢？”

地藏菩薩回答：
“他們是斷章取義來誹謗此書。此書已說明，但凡收人錢財，為人念經者，如果有漏，那必定要到補經處補完經才能走。
但是，自己日常誦經時，如果有漏念，是沒有罪過的，只要加念補缺真言就行了。不必戰戰兢兢怕念錯念漏遭因果。

我問：他們又批駁，衣服繡有龍，鳳，太極，萬字元的圖案，都是有罪過的說法，都是迷信。請問事實是怎麼樣？”
菩薩答曰：“繡有以上所說圖案的確是有罪過。

    現在有些出家人喜歡在袈裟上繡龍，繡千佛衣，這些都是魔的做法。古來大德對此事，一直警示眾生，若披此衣，既是魔。”

大藏經 七佛通戒偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」這是過去七佛對佛弟子的共通教誡，也可以說是佛法修行的總綱，要令人人透過持守戒律，廣修善法，淨化心念，而使身口意三業清淨。

        本書透過真實遊歷，借著判官之口說出許多人間無法知道的果報真相，當今淫風熾盛，加上邪淫網站之放肆，致使邪心邪行早已下延，荼毒至國小學生久矣，陰律無情就在因應目前之勢----

       社會淫風縱橫無度、教育行政與教育界根本無從管教，父母師長只有徒望淫網而興一歎息，在這樣的時代現場，陰律無情於是驚天現世!!
本書設定之覽讀群眾，不只一教一宗一派，而是針對全世界人士!!!
本書針對時弊，切中人心要害，將眾生造惡之種種業感地獄明白披露出來，其重要性已超越宗教與國界了。
本書固然談不上文彩，但其中宣導著力之處，實在是為當前世界之災難作了合理的解釋，是應世界眾生之需求而生者。

因此，本書固然不是佛教徒所規範之 “佛法”， 但是正如七佛通戒之通義：諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。是不是佛法已不重要了。