2014-12-08 17:02:39阿仙

對如智法師《對佛教徒宣傳流通《玉曆寶鈔》等民間偽造善書 的批評 》一文之探討

                            篁主阿

  最近網路有如智法師對於《玉曆寶鈔》《太上感應篇》《佛說三世因果經等勸善寶書做了許多批評;覽其文似頭頭是道、暢達如理,但仔細閱來,字裡行間充滿甚多未經深思而武斷地作了貶抑語,讓人不禁生起疑惑,這真是出自法師之手筆嗎?末學見此文既署名法師,恐許多初學者惑於法師之威名而認真為妄,從而造成社會人心諸多負面影響,隱然生出些許憂患

  其一、不少善書固非佛典,但內容正大,揚善抑惡,以勸善化成為要旨,歷朝以來均有甚多感應事蹟交相佐證,將冥頑化育於無形,導正社會人心,功在社稷國家,堪與佛經相資相輔。

  這類千古好書出世之目的,旨在提醒天下蒼生要有正觀、正念與正行,固不在高顯一宗一派之優劣,其層面早已超越宗派比較與對立;雖說歷來有人刻意譭謗此書,但終究不減這些勸善寶書的通行,而法師公開呼籲弟子不得流傳,完全未顧及許多初學者會因此跟風盲從,更無視普羅大眾心靈層面之感受,尤其,這位法師對其未透徹瞭解之他宗教典逕自嚴重地詆毀,存在嚴重的宗教分別心。此末學不探究者之一!

  其二、值此淫風邪浪五毒熾盛更勝於以往任何時代之今日地球現場,恐芸芸眾生一再被這類文章誤導,從而不信地獄慘報,致使其人敢於更恣意造業,同時讓千秋寶書從此蒙塵,無法警惕喚醒猶在紅塵酣夢之大群迷途。此又惡之至重大者。此末學不探究者之二!

  基於這樸素初心,乃不揣淺陋,願向法師討教一二

  猶如太陽月亮放光普照大地,不因過往烏雲而得滅其普照;寶書的價值當然不因錯謬惑亂之言可稍稍貶低書本身的價值;但只要有一眾生因此而輕慢寶書,不信因果,致其日後膽敢恣意妄為...,則譭謗者必因其對多少世人之負向影響,而驟增等流且千百倍的惡果!!這是深知因果的學佛人所共知者。

  因此,還原此寶書之價值,宜是當務之急;此則末學悃悃一心,是所至盼者。
   該文作者其用意確站在一宗派之立場而論,固不能抹煞其發心出乎對本宗之善意;但問題出在,他指陳他派教典之際,犯了許多言語與知見上的謬誤,今末學以力所能及者,稍作鋪陳開展之。
  

一、犯了若非佛法即予排斥之謬
 如智法師原文說:
  「《玉曆寶鈔》、《太上感應篇》都不是佛法。他們善惡標準有待商榷。它們提倡的因果和佛法有根本上的不同! 太虛大師指出,世俗人通常對因果存有兩種不正確認識:一種是無因無果的斷滅論;一種是神道設教的因果觀:即人做了善,神就保佑;做了惡,神就懲罰(詳見《太虛大師全書》第二編《三世因果》)。」

    末學以為:太虛大師說的自是通律,觀點沒錯,且並無明指哪些書出來,觀太虛大師用意,實是擔心修行人因不察而落入斷滅心或唯他力崇拜等邪知見裡。


    可如智法師對於《玉曆寶鈔》等書的貶損;不知是依據甚麼,擅將此書套用到不當位的格式中?

  法師說: 「 《玉曆寶鈔》是典型神道設教的書籍,它們說的因果就是太虛大師所批評的因果觀;它們所宣揚的善惡標準,是神道設教的善惡標準,帶有明顯的迷信思想。」 

  末學以為,首先要弄清楚“神道設教”這辭彙之正義。當知“神道設教”一詞出於易經。

  《易·觀》:“聖人以神道設教,而天下服矣。”
  孔穎達疏曰:“聖人法則天之神道,本身自行善,垂化於人,不假言語教戒,不須威刑恐逼,在下自然觀化服從。”
  這裡要探討甚麼是神?易經繫辭下傳第五章:
  「子曰:知幾其神乎?…幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。」

  總此,綜合孔穎達之詮釋與易經繫辭傳內容,將「《易·觀》聖人以神道設教,而天下服矣。」鋪陳如下釋義:
  太古之初,人心純樸,聖王教化天下百姓之道,必先深觀天地宇宙動靜之象,洞察出萬事萬物之精微變化,從而領悟到以身作則之至理,乃修身養性務令自心德厚道高。因此之故,聖王乃不假言語教戒責難百姓,更不假暴力嚴刑逼迫施壓;而是以內其聖之德風垂化天下蒼生;於是百姓都沐浴在聖王無言而教的和風細雨裡,一派無為而治的太和氣象,從而感動喜悅,心悅誠服。
  何以說是太古之初?試想,一位全不假言語、教育、戒條,更不須動用嚴刑施壓於百姓的聖王,惟是以身作則,躬身自照,孕生出一個無為治世,其下人民純樸敦厚,一派無世智辯聰的真淳,自應歸為太古時代無疑。

  話歸正傳,因此可以理解到:神道設教”一詞,本無任何貶低、或“明顯迷信”這種嚴重貶低、侮辱之意涵!

  相反的,迴歸神道設教的那個時代,竟成多少人夢寐以求的聖王時代,堪稱有史以來,人類最真淳美好的年代。

  除了在典故的認知已犯下謬誤外,最重要的是語氣上傲慢;該文逕以指控式的霸氣用語,把“神道設教”打入“明顯迷信”之深淵!

  法師所言的:身為正信佛教徒應以佛說為,這句話是完全無誤的;但錯在套用錯誤;佛陀可沒教我們冒用佛說、大師說,而可將他宗文章硬生生套入有貶抑性的格式裡。佛陀更不會應許佛弟子以指控式的霸氣語言,對自己全不理解的世間真理,說出侮辱式的妄語。
  千百年來,《玉曆寶鈔》《太上感應篇》在華人世界流傳千年而不絕,字裡行間,內容莫不是勸善改過,起著教化人心、勵世厚德之偉大作用,他們固非佛典,卻一直與佛典相資教化者廣大人群,端正人心、移風易俗。

  二、犯了全不明世間真理進而錯判事物之誤
  ~1、不明世間真理進而錯判事件
  如智法師說:

「在《玉曆寶鈔》裡,很多看上並不嚴重的過失都要下地獄,而且遭受種種慘烈刑法。讓人不禁懷疑:閻羅王怎麼連輕重都把握不住了?」
  讓我們來看看法師說的:很多看上並不嚴重的過失是如何的。
  他舉了數項:
  1.《玉曆寶鈔》“婦人生產未超過二十天,就接近井、灶、洗滌衣服,將血污之衣、晾在高處,並汙穢到了神明”。此罪慶歸其婦一家之長的有三分;婦人則有七分之罪。
  2.《玉曆寶鈔》的“衣裙上繡龍鳳像,衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星、壽星、王母、和合二仙;
  3.《玉曆寶鈔》的“隨便亂呼叫神佛的名諱”以及《太上感應篇》的 “對著北方天空便溺、哭泣。”
  我們要深究的是,所謂“看上去不嚴重的過失”真的不嚴重嗎?
  所謂,何以不可在衣裙上繡龍鳳像?何以不能在衣服器皿上雕刻繪畫太極圖、日月、北斗星?為什麼對北天便溺、哭泣是錯誤的?為何不可 “隨便呼叫神佛名諱”…等。
  這些問題層面很廣,牽涉到中國古文化的起源問題!
  太古時代伏羲制八卦、定陰陽,衍出太極陰陽八卦,另外北斗七星以及七曜--日、月、星辰,在中國其實是門天人合一的大學問;而龍、鳳、麒麟等神獸代表極高尚祥瑞且具活力的神聖圖騰;以上這些圖騰除了被應用在道教儀軌外,在佛教密宗九宮八卦圖裡也常常被應用上,這些特殊圖騰傳之千年而不輟,當然有其承傳之不朽價值在焉!! 那就是蘊含在其中的扭轉物與精神層面的場力。
  這類神聖或有場力的圖騰,若任人隨便用在衣服、器皿上;從禮而言,已經踰越常則,絕不如理;觀瞻上尤顯突兀不合度,那是千百年來大眾約定俗成、人所認定者,一切器物自有其定格、定位與大用,衣飾亦自有其常服,你可以流行,你不妨復古,但是就是不應顛倒亂用;且這類圖騰既存在微妙場力,久而久之難道不問題嗎? 
  現實生活中,大家普遍清楚,八卦鏡、七曜、七星等,必須擺在特定位置或特定儀式才用得上,如果隨意擺在家中牆上或掛在身上,那種作法已經違背禮節、不合理法之至,至於是否久而生怪,倒也不是重點了。
  任何一國君主時代,君主公卿貴族人民的衣服顏色繡紋,是必須匹配各人相應之地位的,這就是那時代的生活禮儀,我們對前朝禮儀只宜尊重、考證,但不批評!每個時代有每個時代的精彩,想想,現代人棄古人智慧已久,又怎能以輕率傲慢的態度讀懂那些大學問呢?
  現代人所穿衣服與裝飾,最低限度應以舒服適切為宜,比較需要注意的是,吾人若無厚德於天下,卻於日常生活中,隨意把龍、鳳、星曜裝飾在身,雖沒有法律罪過,實已逾越自然常那不尊重天地宇宙的習氣與心態,令其無法在心性上自我察覺,久而成了習染,不敬、不尊重、自以為是的習染生焉,想來,這就是在太過自由下,形成了許多人類當前環境人事大共業的要因之一了吧?
  ~2、不明敬天、敬地、敬鬼神是中國文化精髓
  中國文化所以流傳至今不輟,有個最大原因,就是—敬天、敬地、敬鬼神!

注意,不是信天、信地、信鬼神!
  太陽、太陰、及一切星斗,在無形中,時時刻刻對地球山河萬物予以許多動能場力,恩澤浩大,千百年來與我們生活息息相關;這些高貴神聖的圖騰,若是作成衣服褲子,搭在身上,髒了和其他髒物同洗攪和著,等這些衣物舊了不要了,就隨便回收或當垃圾丟了。這是號稱萬物之靈的人類該干犯的不敬行為嗎?
  試問,誰又修到那麼深厚的福澤,足以承擔得起“糟蹋神聖圖騰後的折壽損福之沉重負荷呢?
  是以,大智大慈的神佛仙真,因不忍凡夫無知而造下惡業,乃宣說出天地宇宙間的禁忌,這是大慈悲、大智慧之行誼,又豈是棄聖益遠的人們可洞見的!
  

  又法師以為“婦人生產未過二十天,接近井、灶,將血污之衣晾高處,汙穢到神明”不算是嚴重的過失。現在,談談看來不嚴重的過失,真是這樣嗎?

    記得密勒日巴尊者傳記就記載了一則事件,意思是說:藏地有個人因不擇地在住宅附近燒了不潔物,導致濃濃煙陣彌漫到滿山滿穀,那煙氣對一些山澤鬼神而言,會造成極嚴重的傷害,於是觸怒了某山神,在盛怒之下作災降殃,讓當地許多居民遭了殃。
  學佛者既然熟讀佛典,當然應該知道《華嚴經》中肯定著器世間確有各類世間神祇主司一方!
  又一般天人都怕接近凡人,因為怕聞到人身的腥臭味,就像我們怕糞蟲一般。人在宇宙天地中,真是須要抱著更謙虛的胸懷的。
  《華嚴經肯定了世間各種物事都有轄區大小主司之存在,井、灶又是人民生活中,長養性命不可缺的水火源頭,這就讓司其位之主變得格外重要了。
  提一個灶王爺,誰能不承認它的存在?想必多數人已看過俞淨意公遇灶神記這見諸歷史的真實典故吧。
  當知產婦血污自是極穢物,如將這東西“高掛井、灶”之上,以常禮而言,已屬大不敬! 反映此女之無知粗魯!一般正常婦女是絕不敢如此擅為的。以觀瞻而言,,顯示這婦女對於家事幾乎毫無章法可言;以健康而言,井、灶是人類日日養命的水火所需,將這些汙物至於其上,不也太不衛生了!

    這樣的行為,其實就是對灶神井神下了逐客令,導致其後招感到沒福報的眾鬼聚集,從此正神無從庇佑,久之能不折福折壽、災難連連,甚至禍延一家嗎?
  請問法師,若因這種違禮之行上幹神明,從而自招災咎、乃至貽害家人或一方之行為,能說是“不嚴重的過失嗎”?

  如智法師又說: 佛法所說的因果是科學、樸素的道理,強調自作自受!   

法師說得好,看看《太上感應篇》一開章吧:
  太上曰:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」
  這和法師一直強調讚歎的: “佛法所說的因果是科學、樸素的道理,強調自作自受!”在意義上是不是一樣。
  那麼《太上感應篇》不正同您說的佛法因果觀幾乎就是同一水準了嗎? 
  法師讚歎的,恰巧就是他所批判的。巧!

  法師 :“不隨便呼叫神佛名號”(出於《玉曆寶鈔》)也與佛法所說相悖,佛教不但不反對呼叫佛菩薩名號,而且還提倡大聲念佛! 還說仔細查看(《玉曆寶鈔》等書),破綻百出云云!
  末學提出兩個問題:
  一問 “佛教提倡大聲念佛”,真是這樣麼?
  二問:《玉曆寶鈔》中說: “不應隨便呼叫神佛名號”,這句話哪裡錯了?而您卻說與佛法相違背!
  請教您,是哪一部佛經說出 “可以隨便呼叫神佛名號”的字句? 在哪一部經藏哪一章?
  法師應更知道,貴在一心不亂,是不論大聲小聲乃至默持佛號,最重要的是要能攝心,即可純熟而臻不亂之境,既要不亂,怎能“隨便”?怎能“呼叫”?
  真念佛者,貴在真誠痛切的一顆真心,以心念佛,乃至都攝六根,淨念相續。
  如今,若有人“隨便大聲呼叫神佛之名諱”,想來其心必顛倒散亂,或屬貢高我慢輩;這樣念佛,怎會是佛門念佛?是否該多聽淨土諸德的念佛論呢!
  的確,不少人日常生活中一句佛號掛滿嘴,卻經常有口無心,全無古德戒慎精進的態度,這樣隨便念佛,就是念破千卷也枉然!
  因此,回頭再看《玉曆寶鈔》: “不隨便呼叫神佛名諱”一條,自是至理名言無疑!
  法師又批評《太上感應篇》:是道教假託老子之名而作的。
  既然法師白紙黑字寫出來,那麼,請您隨文批露“《太上感應篇》就是道教假託老子之名而作”的偽造證據吧!請您舉證出來吧。

 

~3、不明天時妙意以及星曜對萬物的重要影響
  首言天時妙意。
  法師說:經末一段,迷信色彩就更濃了。所謂:
  “晦臘歌舞,朔旦號怒。(《太上感應篇》)
  末學前已說過,中華民族文化之精髓就是:敬天、敬地、敬鬼神!
  以佛教儀軌而言,不也極重視特殊日子?譬如:佛菩薩的生日、釋迦佛的成道日、涅槃日..等等;中國古時確實出現不少德參天地,道冠古今的聖賢人物,他們經長期觀察,依據大自然天地山川水文及方位之特質,瞭解在特定時辰中,卻有主司神明會司掌職權,對於情、器世間有著重要的影響。
  譬如:
  「晦」是農曆每月最後一天,這天是司命灶君奏言世人功過之日;「臘」指年終或其他重要日子(五臘日)。朔旦恭敬無非是要人們對日月星辰抱著感恩恭敬心、敬慎心而已。
  好比佛門也有六齋日、十齋日、歡喜日、觀音齋、觀音七、彌陀七等等。太上就是基於慈悲,提醒世人在這些日子更要行功立德,切莫醉生夢死地造諸惡業而導致不幸。
  以上略講天時之重要意義。
  次言星曜及山川乃至一方神主之與萬物的協調關係。 
  為何《太上感應篇》不許人“對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭”?
  北是指北極星,語“北辰星拱”,北極星高懸不動,群星環繞,以天文而言,北辰居中天體繞行,宇宙天地乃成秩序,不容錯位;如聖王之臨照百姓,施行德政,天下歸焉。
  此星影響所及面很深廣,另外還有許多星曜對我們生活與生命都起著重要作用。
  至於為何不可對北辰涕唾? 舉例說:你若有個朋友,若無緣無故對你隨便涕唾或撒尿,你當會覺得憤怒吧?會想著:這人是怎麼了?如此粗魯、不衛生?

    注意關係!你與朋友只是平起平坐的關係,你都覺得這朋友讓人難以忍受、太過份了;那麼,宇宙天地那些擁有五通的器世間主司,他們雖然擁有高度心靈力量,神通廣大-所謂神目如電,由於他們尚未破除無始無明,當然難免會生氣,畢竟他們仍在因果相對世界,因此依然執持世間相對真理;然而大千世界正因如此,隱然地將因果律執行的分毫不差。

  我們面對北辰--天體運旋,北辰不動,所以北天稱上方-對上方心存尊敬,乃當情當之事。若有人向天之極位的北極星,作出涕唾、便溺等不敬行,這種放肆行為怎能說是小錯呢? 
  其次,有關星曜在《大正藏》中就有不少經典儀軌;今羅列於下:

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》《文殊師利宿曜經》《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》《新撰宿曜經》《七曜星辰別行法》《寶星陀羅尼經》《大集經日藏分》《大集經月藏分》《舍頭諫經》《妙見菩薩神咒經》《妙見菩薩陀羅尼經》《於七佛諸尊神咒經》《七佛所說神咒經》《瑜祇經》《孔雀經》《五大尊式經》《阿陀密經》《 佛說北斗七星延命經》《北斗七星護摩秘要儀軌》《北斗七星念誦儀軌》《北斗七星護摩法》《妙見菩薩神咒別行法》《除災教令輪儀軌》《七曜攘災決》《宮鏡宿曜》《八字文殊儀軌》《大日經疏》《胎藏儀軌》《北斗護摩次第》《星宿冥道供次第》《北斗供次第》《大唐祭北斗法》《摩登伽經》《北斗延命功德經》《梵天七曜經》《梵天火羅九曜》《金剛頂經.七星品》《屬星秘法》(義淨撰)等等。 
 
   這些經,內容論述諸星曜的特質、運行、向度與作用,依據不同星辰運行,人類因而定出歲月周日;透過對星曜之理解,通過儀軌之程式,更可以善化生活,趨吉避凶,舉凡攘災、婚葬、造城邑、合藥治病、穿池、種麻等。
  譬如在攘災方面,經中敘述了七曜-日月五星在天空運行,經過二十八宿,各人之命宿時,對吾人產生吉凶災祥 
  及攘除之法。或觀察出日月星辰之宿度,而在某日祭祀可得人敬或爵祿,若有罪還可化解免除之。
  總言之,這些經典繽紛的內容而觀,簡直就是自成一系的星曜天文應用學了。
 
   話說在前頭,佛弟子,慎莫惡口亂判這些是偽經!
 先不論唐人對譯經程式每一步驟之敬慎態度,其譯文之古雅深奧;值得一提者,單是譯經者幾乎都是當代赫赫神僧或大師級人物,例如: 唐.南天竺金剛智 、大興善寺翻經院灌頂阿闍梨、唐.不空三藏大師、一行法師、西天竺婆羅門僧金俱吒等這些高僧。
  以上旨在說明:  星曜不獨道家所有,佛典中唐密更是豐富繁多,可見得,佛經與道藏都對星曜學之理體與應用非常重視,天體星曜在佛經與道藏,確有其不容輕忽的價值在焉!
  千百年以來,在大華人圈,只要犯歲星的就多到廟裡安太歲燈,太歲是日月星辰諸神煞之一,安燈就是希望能遮止星辰神煞的負能量。

   如今,在佛門也少不了開方便之門,光明燈、消災延壽藥師燈、觀音福慧燈、金剛護摩法….五花八門,這些都是佛門慈悲方便法。

    宇宙間上有許多星辰神煞存焉,非我們能窮究者。太上對眾生的諸多提醒,,旨在擔心後人因不敬山川日月星辰之愚魯行為,無形中損福折壽而已。

  ~4、不明物理、時節之奧義與山川鬼神對人生的影響層面
  在《太上感應篇》中有一段“以灶火燒香,穢柴作食;夜起裸露,八節行刑;唾流星,指虹霓;輒指三光(指日、月、星之光),久視日月”如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死,死有餘責,乃殃及子孫”。
  對於這段話,如智法師以為“迷信色彩就更濃了”。

  末學今以了凡弘法學會「太上感應篇彙編白話節本」為理論依據,將灶火燒香,穢柴作食;夜起裸露,八節行刑,這四句鋪陳敘述,還其正義。

  ()為何不可用“灶火燒香”?
  灶下灰火叫伏龍屎,當然不可點香。

同樣的,佛門也同有香火避忌,譬如,若使用不淨紙或它物當火種點香或點燈,都屬不如法的;如果這叫做迷信色彩,難道如智法師您就是這樣以灶火點香、點燈供佛?
  另外,道教儀式中有燒臘錢,有些人已灶火為之,令這種枉燒的蠟錢壘積如山,天地陰陽諸司全都不願接受!何以如此?
  答案就是:不敬、不如法。
  既然要祭祀,當然要敬慎;太上苦口婆心提醒眾生要敬慎要如理如法,而法師竟能說成“迷信色彩更濃”,果如此,法師不也把佛門也罵翻了? 
  若以這種灶火燒的香供佛,佛常住寂光大定,自然清淨不分別,但護法那關呢? 如此供香,不如心香來得好。

(
)為何不可穢柴作食?
  有三不可。
  其一,木柴在灶下方燃燒,但所燒之氣蒸騰向上;汙穢的柴火燒出來的盡是濁煙,會嚴重觸犯灶神。此一不可。
  其二、將穢柴煮熟之食來供佛、供神,祭祀祖先,都觸犯自然天律!何以故?由於鬼神是食氣的,穢煙沖天,干犯天地鬼神何其之大?此二不可!
  其三、由於濃濁煙氣直透虛空,虛空神明見到如此不敬又違理之行,必生大怒進而責罰;此三不可!
  如此供佛,佛固無分別心,但護法豈能饒!更問法師,這種深奧的天地陰陽大學問,若是您不明白,就要虛心學習得透徹些;若是您要反對,則更要學透徹,否則又憑甚麼來問難?若您不想學,至少要學習尊重,又怎可硬稱為“迷信色彩更濃”呢?