夫子道鑒：

我在野築燈下再遙敬 您一杯青茗！

此刻，我正來到你不久才冷視著的，
那讓人心痛的詭譎島嶼情事而登臨放懷的這座山，
這巉巖高聳的冷山。

您悲，在冷山之巔！
悲那些沒有靈魂的政客對文化慧命、對人民福祉的摧殘！

夫子！
不一定人就一定有靈魂！有的人有，有的人就真的沒有！
反倒是有些看似無情的山水，其所漾示出的巧心靈性，
真的遠遠超越那些沒靈魂的人類多多矣！

您不也說嗎？竹子、大樹、古木…都有精魂的！
我是真真實實地確信著！因為我明白！

你透露說：
與那些有靈魂的竹子接上頻率之後，他的本體化顯在那株竹子，他真的就對你哭對你笑，對你真誠說著話，甚至給你預示！

這不正如公冶長之能通達物理了麼？
不正就儒家謂之‘參造化之理’之真實行處麼！

在您身置扁柏神殿時，忍不住讚嘆著：
只有經受得住天地長年的淬煉，風吹雨打百折不摧，最後經過本體冥冥的點化，纔能醞釀出靈識，使得他會喜會悲，會高興迎接春陽的映照，會坦然承擔冬霜的浸潤！

夫子！這些話唯過來人說得、道得啊！

對於那樣龐然偉大的的古木神殿，
大多數人的淺薄喧叫、各種沸沸騰騰的拍照錄影..
對於這些流行的俗人膚淺文化，
萬木森森的神殿靈知超卓，
想來當必拒斥無疑也！

不正如同那位武陵人無意中過訪桃源，
在生命歷經一番隔距世代的美妙絢然裡
當他既出而欲再追覓返回時，
乃至其他耳聞者也想一探虛實，想一睹桃林內之洞天面容時
早已不復得矣！
因而被張旭嗤笑至今：
「 桃花盡日隨流水，洞在清谿何處邊？」

放眼現代人的踏青、賞鳥、征服大自然、開發大自然…種種行徑！
或許早已打攪著、踐踏著真正原居的許多更高貴的精神體！
那些莊嚴天地歷時已達千年萬年，
詩情飄颯、真淳無諍的古老靈魂啊！
誠如您所言的：
俗人的榮耀，究竟是在榮耀神，還是在榮耀自己的面子？

在面對大地有情無情萬物時，我們真正應該懷虔誠以對啊。

猶記佛經經王＜華嚴經＞裡面或那些能尊重自然的民族的禮儀祭祀，
他們大多能抱著一種虔敬--
視器世間中的事事物物之內在都是有情有性的，
是如在、如臨的！
一言以蔽之，就是：
他們都能對萬物懷誠抱情以對之！

我更驚訝的是：
您居然敢大膽道出一般儒者之不敢道與不敢言！

大多數儒者流，口云與萬物同一悲仰，民吾同胞，物吾與也！
那種種與宇宙合道之高明學說叢出不絕。
一旦真要他對大眾印證或肯定屬於冥契中所體悟之物事，
那種超乎人類邏輯理則之事物時，
卻又幾乎多以「子不語」而塞之，
以振衣千仞崗之態勢一拂！
拂得個乾乾淨淨！

然而在您這裡，
您真真能在體貼並深觀萬物之理後，
更與之同一悲仰！
您對自然山川，一草一花一木，皆投之以廣博而平等的愛情！
居然敢冒大不韙誠實地說將出來！

您說：
「傷害一棵樹的靈識跟傷害一個人的靈識意義一樣，加害者都要承受同等的罪業，因此，人在面對樹的時候，要仔細盤點自己的心念，你在面對樹想要折落枝葉的時候，心念究竟正或不正，這會影響樹魂對待你的態度。如果國家因為政策的需要不得不砍大樹，則更要細緻面對此事，宜透過虔誠的心識懇請樹魂『移靈』，改換至他樹繼續修行，並且需透過某種禮儀與占卜，獲得上天與樹魂的同意，如果不經由這些細緻的程序來取得砍樹的『合道性』，這就跟隨意殺生沒有不同。」

實則，這一段話顯示著真正的儒者風範！

正因為能與天地同心，才能細體得萬物之心！
因為對大地萬物能這樣清明的觀照，才能洞見芸芸萬物之理則！
這才是真正實踐著格物！
這正是格物之正義。

而所謂的「子不語」者，
孔夫子宜是得其人方與談、與論，
非人則不可說吧！
否則，孔夫子制定的的樂經中的一篇＜ 樂記 ＞（已收於禮記），
其中論及天地萬物世事之遷化興亡，與人間五音之間的緊密關係，
那種深通造化、天地交感的理諦，
也只宜是騙騙子孫、嚇唬人家的老東西而已了？

神州-那一片大好江山，
您對她說出：
如果你好好踏在中國的自然裡，你就會知道，
只有中國的自然環境會讓人想稱做「江山」，
會讓人想愛，愛得無怨無尤！

何得如此耶？

您說：
因為中國的江山完整呈現著大道的底蘊，人豈能脫離而得自在？
啊！
愚昧如我仍在釐青您說這話的表意與深意呢！

冷山已過！想來這殘破的河山不久後勢必得到整治、彌補！
吾師！您說對否？
聖賢就不再寂寞了！
--當甦醒的提燈者一個一個出現，直至燈燈相融一際光海時，
將是王師興國之日耶？

這兒，
學生正遙敬您一杯青茗！