土家族歷史民俗文化概略

（一）悲壯雄渾有遺篇
1、悠悠先祖
土家族是由巴人、武陵山區的土著先民、僰人、濮人、烏蠻、板楯蠻和賨人、江西遷來的部分望族等大概於唐、宋時代融合而的一個單一民族，但是融合的核心是巴人，巴人有三支，按照其圖騰和信仰分為：龍蛇之巴、魚鱉之巴和白虎之巴，白虎之巴為主體的巴人經過漫長的艱苦歲月，大致到宋代就形成了今天的土家族。土家族其他民族一樣，也是多元一體的。
白虎巴人尚武善鬥，勇猛剽悍，為周武王伐紂立下了大功。公元前316年，秦軍滅蜀後南下，滅掉巴國，他們逃到武陵山區，聚族而居，自覺融入當地土著巴人之中，保留了更多的民族特徵，為土家族的最終形成奠定了堅實的基礎。
2、白虎圖騰
根據漢文文獻記載和潘光旦先生的推斷，可能在4200年前的夏代初年，出現了巴人的第一個君王－－廩君，標誌著巴人已進入父系氏族向奴隸制過渡的時代。廩君乃巴氏之子務相，一般認為，廩為虎之意，廩君即虎君。白虎巴人主要有五姓：巴、樊、曋、相、鄭。白虎巴人一直崇拜白虎，視白虎為圖騰和神靈，認為廩君就是白虎的化身，其宗教信仰都打上了白虎的烙印，作為勇敢、力量的象徵，做為勝利之魂來進行禮讚，體現了君廩勇武奮進的精神，還體現了整個部落堅毅、剛猛、豪爽的特質，構成了巴文化的基本特徵。
3、梅山獵神
把狩獵叫做「趕仗」，有傳承戰爭的內在含義，土家人特別信仰和崇拜自己的獵神－－梅山獵神。梅山是一個聰明漂亮、勇猛無比的姑娘，既是土家族中出色的獵手，梅山為了保護自己的同伴，在與野獸搏鬥中英勇犧牲。從此，土家人就視梅山為驍勇、剛烈的獵神。土家人在狩獵的前後，都要祭祀山神。
土家人狩獵的方式有：第一，安竹籤。把尖削的竹籤埋在野獸必經之路上，野獸落在竹籤上被刺死；第二，挖陷阱。採用集體圍獵、誘惑偽裝、出沒必經之地等方式；第三，做柵欄。用柵欄圍住有野獸的山坡，留幾個出口，在出口外挖陷阱，然後圍殺；第四，安木籠。在木籠裡面放上誘餌，用受動或者活動機關，捕獵野獸；第五，下套。有捉鳥雀、連續安套套野獸兩種類型；第六，安搾板。利用誘餌捕獲小動物；第七，集體圍獵。
4、操舟行水
最先的巴人先祖，利用魚鳧（魚鷹）捕魚，善於行水操舟，後來遷徙到武陵山區，山高谷深，採用叉、釣、籠、網、毒等很多方式捕魚，作為營養的補充。
5、八部大王
「八部大王」又稱「八部大神」，傳說是大龍給他們餵奶吃，有大鳳給他們遮風雨，他們的八個兄弟名字分別依次為：1、熬潮河捨、2、西梯佬、3、西河佬、4、裡都、5、蘇都、6、那烏米、7、攏此也所也沖、8、接也會也那飛列也。這八個神人，他們勤勞善良、誠樸重義、武藝高強，應該是土家族歷史上八個氏族或部落的首領。

（二）楊柳新枝舞翩躚
6、酉陽民歌
酉陽民歌是各族群眾喜聞樂見的藝術形式，在節日喜慶、婚喪祭祀等活動中都明顯地表現出來。《酉陽州志》有「土人面對篝火歌舞膜拜以祀神」的記載。酉陽地處古代五溪之首的酉溪地帶，屬九溪十八峒的原始部落，因此，最初的酉陽民歌具有很強的民族性和原生性。歷史上，有兩次重大事件的發生曾改變了酉陽民歌的原始風格：其一，南宋時期，為鎮壓金頭和尚起義，冉守忠自夔州率兵來酉平叛，因此，給酉陽民歌輸入了「巴音」的影響，使酉陽的原始民歌歌風為之一變；其二，清雍正十三年（1735年）改土歸流，大量漢人及漢族流官遷酉，同時引入了大量的漢文化，使漢族歌謠與原始民歌融合一體，基本上形成了現今酉陽民歌的基本架構。加之酉陽地域遼闊，地勢複雜，與湖南、湖北、貴州等省相互接壤，因此，酉陽民歌在傳承上形成了「你中有我，我中有你」的複雜局面。
（1）土家民歌的經典－－《木葉情歌》，由唐騰華、王興權、羅孝平老師等整理，宛若深山碧玉，開始散發出醇厚的陳香，採用木葉傳情的表現手法，內容質樸簡練、清爽豪放，曲調舒緩而綿長，表達了青年男女對純真愛情的追求和渴望，擺脫封建束縛的迫切心情。
（2）苗族民歌的典範－－《大雨落來細雨飄》，唐騰華老師等整理出來，婉約含蓄、婉轉悠揚，情深意切，飽含著輕柔和溫暖，用優美的旋律，該曲調有鋪墊、有高潮、有苗歌神韻，折射出苗族青年男女的厚實的情感。
7、擺手禮讚
酉陽土家擺手舞無論是形式還是內容都十分古樸，主要反映土家人的戰鬥、勞作、生活場面。從形式上看，因舉辦時間、舉辦地點和祭祀主體的不同，又分為「大擺手」和「小擺手」兩種形式。
「大擺手」一般為「三年兩頭擺」，地點大多在「大擺手堂」或「八部大王廟」舉行，祭祀主體主要是「八部大王」，「大擺手」規模氣勢恢弘，在擺手壩的中央設置丈餘高的「龍鳳大旗」，還要在擺手場的四周插上許多旗旛，以此烘托和營造莊嚴、肅穆的氛圍。「大擺手」表演時手持長矛或齊眉短棍，身披「西蘭卡普」，以錦代甲，其舞姿剽悍、勁勇。
「小擺手」則是以村寨或姓氏為單位每年都舉行的祭祀活動，一般在「土王廟」或「爵主宮」進行。主要表現民族遷徙和生產生活畫面等，舞姿輕柔而細膩，表演時很少運用道具，不受服飾限制，但所反映的內容十分細緻，如：栽秧、薅草、打蚊子、抖屹蚤、牛擦背、打糍粑等等。擺手舞的基本動作有「單擺」、「雙擺」和「迴旋擺」，其基本動作為：手腳同邊，下不過膝，上不過肩，身體下沉而微有顫抖。
8、「撒爾荷」祭
土家族跳喪舞又叫打繞棺、穿花舞、喪鼓舞，土家語叫做「撒爾荷」，是傳承了兩千年前的民間歌舞。老人逝世，停靈樞於堂前數日，親屬鄰里前往弔唁。入夜，「打鼓踏歌」，通宵達旦，以增熱烈氣氛，謂為亡人人解寂，親屬節哀。跳喪舞的特點基本與土家族擺手舞相似，手腳同邊，豪放飄逸，動作舒緩而優雅，配合強烈的打擊器樂，舞者邊跳邊唱，土家跳喪舞集歌、舞、吹、打於一體，適合男女老幼齊跳，是一種綜合的民間藝術，跳喪舞本質上是一種民間祭祀活動。
9、茅古斯舞
土家人的民間歌舞，還被中外的戲劇界稱為是人類戲劇文化的「活化石」，這就是「茅古斯舞」，茅古斯是土家族最古老的舞蹈，也是傳授狩獵技藝的民間武術，體現土家族先民的生活情態。由於有比較完整的情節，有固定的場次和對話，故又被專家稱為中國戲劇的「活化石」。茅古斯主要表現其祖先開拓荒野、刀耕火種、捕魚狩獵等創世業績，於逢年過節跳擺手舞之前進行。表演過程中，由－人扮演老茅古斯，另有若干女茅古斯和小茅古斯。除女茅古斯外，全部赤裸上身，頭上扎五根大草辮，身穿稻草衣，男茅古斯腰上捆－根用草紮成的「粗魯棒」，象徵男性生殖器，有生殖崇拜的遺風。
茅古斯舞－般要跳六個晚上，按序分「生產」、「打獵」、「釣魚」、「接親」、「讀書」、「接客」。其動作原始粗獷、滑稽有趣，是中國古典民族舞蹈的寶貴遺產。

10、「戲劇化石」
儺戲，又叫「儺願戲」、「儺堂戲」，它源於原始社會圖騰崇拜的儺祭。到商代（前1600-前1046）形成了一種固定的用以驅鬼逐疫的祭祀儀式，這就是儺舞。儺戲是在儺舞的基礎之上發展形成的戲劇形式。儺戲表演的主要特點是角色都戴木製假面，扮做鬼神歌舞,表表現神的身世事跡。
儺所供奉的神靈為傳說中的伏羲兄妹，尊為儺公儺婆，又稱「東山聖公」和「南山聖母」。以緬懷傳說中再造人類的祖先，並祈求他們護佑子孫。儺事概括為兩種，即「沖儺」和「還願」。「沖儺」指清宅、祛病、驅災；「還願」指祈壽、求子、小孩無災無病，順利成長。
儺戲面具一般用柳木、白楊木製作，在面具造型上，注重人物性格的刻畫，依此可將儺面具分為幾大類：正神、凶神、世俗面具、丑角面具、牛頭馬面。正神都是正直善良、圖中開山面具威武、凶悍、怪異，而容黝黑發亮，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上揚。雕刻粗放概括，奇特驃悍的面目，使人感到一種神秘的威力和粗獷的美。
儺舞貫穿於儺堂戲的整個開壇法事和儺戲中，掌壇師頭戴觀音玉佛冠，身穿法衣，下圍羅裙，左肩搭排帶，右背插神鞭；左手拿牛角，右手執師刀迎神作法。掌壇師的舞蹈最為優美。有「踩九洲」、「踩八卦」、「將軍打馬」等舞蹈。時而騰躍蹦跳、翻滾旋轉；時而輕踏慢搓，抑揚跪拜。
11、土家陽戲
陽戲是地道的土家族劇種。早先叫揚花柳，為民間藝人行乞或風塵女子賣唱餬口的表演藝術，後經藝人的加工改造，才形成生旦淨丑末行當齊全的地方劇種。
陽戲表演重做工少武打，多演文戲、家庭戲、悲劇，生活氣息濃。旦角在陽戲中居各行之首。陽戲唱腔由正調和小調兩部分組成，共17個曲牌。
「陽戲」之「陽」，－說酉陽位於酉水之北謂之陽，二說戲是因為面具朝上，三說「揚花柳」與「陽」諧音，而「揚花柳」又有淫色之嫌，故定名為「陽戲」。
（三）民族奇葩花正艷
12、西蘭卡普
在土家語裡，「西蘭」是鋪蓋的意思，「卡普」是花的意思，西蘭卡普即為土家族人的花鋪蓋，是流傳在武陵山區土家族山寨一種古老傳統的土家工藝織錦。系土家族人民智慧和勤勞的結晶，被譽為土家族工藝美術奇葩。西蘭卡普，在北宋時期就名噪一時，這種用棉紗彩織的布，當時是土司朝拜皇帝的一種貢品。圖案採用誇飾的手法，通經斷緯，編織細膩，通常把土家族的白虎圖騰、喜鵲鬧春以及花鳥蟲魚和各種幾何圖表等圖案，織工精細，色彩絢麗、樣式古樸典雅，質地精良，土家人也用來美化自已服飾。西蘭卡普一般每幅寬約50厘米，3幅連綴可做被面，單幅可做壁掛、枕巾、圍裙、桌墊等。
13、哭嫁離愁
哭嫁歌是土家姑娘出嫁時所唱，主要抒發離別父母、離別親人的依戀之情，到出嫁前一晚，哭嫁達到高潮，女方要選十名姑娘一起哭。
土家族非常重視哭嫁，能出口成章，詞藻華麗，唱的如泣如訴、動人心弦的，嗓子嘶啞、兩眼紅腫的，便會受到眾人的讚賞。而若不會哭嫁的話，則會受到非議與譏笑。「哭嫁」不僅是土家族婚禮中必不可少的禮儀與程序，作為「喜事哭辦」的獨特遺風，已成為嫁娶中少見的藝術形式。
14、吊腳樓台
吊腳樓，土家語稱「咧嘎」（土家族有語言無文字），為木質結構，為干欄式建築，－般為橫排四扇三間，三柱四騎或五柱四騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是祭祀的核心。
根據地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊,富足人家雕樑畫棟，簷角高翹，石級盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。
（四）苗寨歡歌盛空前
15、苗寨蘆笙
又稱「踩蘆笙」，苗語叫「究給」。是一種以男子邊吹「蘆笙」同時以下肢（包括胯、膝、踝）的靈活舞動為主要特徵的傳統民間舞蹈。
自娛性蘆笙舞最為普及，舞者不受年齡、性別和人數限制，常見的有兩種：一種是男的吹小蘆笙、女的持花手帕，男一圈、女一圈的把一群吹大蘆笙的舞者圍在中間，踩著有節奏的樂曲，輕輕擺動身體繞圈舞蹈。另一種是由一對以上的蘆笙手作領舞，大家跟在後面圍圈舞蹈，動作跟隨領舞者吹奏的樂曲而變化。舞姿特點，有「踩」、「跳」兩種。「踩」，以兩膝的輕微屈伸，踏著節奏向前移動為特色，顯得端莊、嫻雅。「跳」，是由跳動的腳落地後，下肢的顫動、抬腳踹動，上身隨後自然地擺動為特色，顯得柔和、瀟灑。
表演性蘆笙舞一般以競技的方式進行集體比賽，以吹奏樂曲多，個人競技，或以動作的節奏多變，疾急激烈見長，或以能否完成高難度動作取勝。如「滾山珠」、「蚯蚓滾沙」、「猴子上樹」、「滾地龍」等。有的以模仿禽獸的習性、神態以表現生活的諧趣，給人歡愉。如「牛打架」、「鬥雞」等。
16、苗族鼓舞
苗族鼓舞，一般是指「木鼓舞」，有5個自然章節,它的依次名為：「略歌歌陶太，略渣廈、渣廈露、蝦蒂福」，均為苗語音「略歌陶」即奔跑遠征意思。是舞蹈的引子，它追憶性地描繪晝夜兼行、爬山涉水，千里迢迢來到這片森林的祖先，舞蹈的跳躍動作，腳尖不斷觸地；但又是短暫交替的舞姿，在木鼓「帝嘎帝嘎冬帝嘎帝冬」的密集鼓點配合下，緊張的舞步更為形象;「歌陶大」即尋找眺望的意思，一路征程千辛萬苦，邊走邊看，尋找一席棲身之地，確定之後。即插牌為界，劃定範圍，便在這片吉祥如意之地開始了新的生活; 「略渣廈」為播種; 「略反露」為播種小季，可統稱為播種耕耘，經過伐木、墾荒，在肥沃土地上播上攜帶來的五穀和小季作物種子；經過播種、耕耘，豐收在望，臉上流露出發自內心的喜悅；「好蒂福」即慶豐收的意思。是舞蹈的尾聲和高潮。大家舉懷恭賀，環繞木鼓起舞，一邊舞；一邊飲酒，舞乘酒興，酒添舞感。飛歌、酒歌和歡樂的吃喝聲與篤篤木鼓聲交織在一起，越跳越起勁，簧火映紅了沉浸在豐收狂歡中的鄉親。
　　木鼓舞和七絕一樣，啟、承、轉、合，內容完整，舞蹈語匯豐富而簡練，形象具有藝術性，表現熱烈、豪邁，對生活充滿信心的民間舞蹈藝術舞蹈發展採用遞進方式，把情節推向高潮。舞蹈時，歌舞並進，五體皆動，甩同邊手，踏二四拍，舞姿獷奔放．灑脫和諧，具有剽悍性格，舞蹈姿式優美，頭、手、腳開合度大，擺動幅度寬，整個舞蹈可謂；舞蹈以緩起、中漸快、尾愈緊的方式逐級發展，在最高潮結束，把氣氛推到頂峰而突然告終，形成峰與谷的鮮明對比，給人以豐富的聯想和韻味。