祖靈屋

三鶯部落組曲（4）

  祖靈 三鶯橋下的觀音廟

2010年6月27日星期日 晴

是觀音的化身嗎？
那祖靈
千手千眼在溪邊
喚我
輕
輕

原是我們的土地
原是我們土地上的溪河
流經司馬庫斯
故鄉
美麗的溪河塔克金
為何名大漢？

從不睥睨群生是菩薩
密雲彌布三千界
小草大木普潤
當勇士的歌聲響起
漰漰然
在蓮座
在祢垂淚雙頰的神龕

厭倦了雲裳羽衣舞
厭倦了黃河之水天上來
厭倦大國泱泱的燒殺擄掠
哼唱吧！祖靈菩薩
在橋下，在我的新家園
啊！親愛的
塔克金溪

香雲宮

大漢溪，泰雅族原住民稱為塔克金溪（漢語簡為泰崗溪），淡水河上游的主要水系。源頭位於新竹縣尖石鄉的雪山山脈。上游流經司馬庫斯、鎮西堡、新光、泰崗等泰雅族部落。下游則流經關西、龍潭、樹林、土城、三峽、鶯歌等漢人居住的市鎮。進入板橋江子翠後，與新店溪滙流，改名淡水河。
塔克金溪曾數度易名，目前的大漢溪則易名於1966年12月。拙詩中的三鶯大橋，則是橫跨大漢溪上，來往於三峽、鶯歌兩鎮的重要橋樑。

香雲宮宮主林阿龍的孫子

拙詩中有兩句：「厭倦了雲裳羽衣舞／厭倦了黃河之水天上來」。這是借用阿美族詩人阿道•巴辣夫的詩句。筆者曾在前面介紹過阿道的詩作〈彌伊禮信的頭一天〉，而這兩句則取意自他的另一首長詩－〈肛門說：我們才是愛幣力君啊！－給雅美勇士們，在立法院〉。［原註：愛幣力君（Aborigines）：土著或原住民。］這首詩還是保持阿道詩作的一貫風格：引入大量母語，以及跳躍的思惟邏輯。因此，和〈彌伊禮信的頭一天〉一樣，讀來辛苦。
全詩共5大段，68行，比起〈彌伊禮信的頭一天〉短了許多，卻一樣震撼人心。詩中五大段，從荷蘭人佔領、日本人殖民，寫到國民黨撤守台灣，可以說是一首台灣原住民的四百年史詩。詩人控訴這些入侵者，如何利用「阿米綠卡的幣啦思想」，也就是美國（阿米綠卡，象徵資本主義）的金錢（幣啦）至上的思想，來欺騙、污染純樸的台灣原住民。

祖靈屋屋後一景

當阿道寫到日本人殖民和國民黨撤守台灣的兩個段落時，他這樣說：

看哪　退潮了滔滔的白浪
霓漰翻湧而來時（霓漰，原註：諧音自Nipon，日本人）
聽漰然之聲曰
「俺覻……俺趕……俺餓而戡……」（原註：採自英語的「I see, I come, I overcome.」）
的「霓裳羽衣曲」的仙舞來
窒息了吾舒活奔放的呼吸
洗盡了吾富原始氣味的蛋兒（原註：tagal：腦或頭部。g唸「嗯」音，屬阿美語。）
…………

看哪　漫天的霓漰消音了
洶湧翻騰的河浪天上來（河浪，原註：阿美人泛稱大陸中原的人）
「俺覻……俺趕……俺餓而戡……」
的「黃河之水天上來」的仙曲
淹沒了娜魯灣所有的山峰
漂浮的原本啊
密密麻麻的
換來了　一舟舟
銀燦燦的
幣啦

就這樣，我把阿道這兩段詩，縮寫成「厭倦了雲裳羽衣舞／厭倦了黃河之水天上來／厭倦泱泱大國的燒殺擄掠」三句。

 香雲宮宮主林阿龍先生

2010年6月27日星期日 晴。第四度來到三鶯部落，有意外收獲：在走進三鶯部落的大門之前，我先訪問了三鶯部落對面的南靖部落。這個部落的族人，主要是來自花蓮池上的阿美族原住民，卻有濃濃漢化的傾向。
我再度被部落門口的”Welcome To Formosa”招牌，以及那面高聳入雲，看起來像是聯合國旗幟的藍色旗子所吸引。接著，我訝異地看到一位五、六十歲左右，穿著唐裝的老者，坐在入口處的樹蔭下乘涼。我之所以感到驚訝，是因為他身上的唐裝，這對原住民來說，相當少見。

 香雲宮宮主和他的孫子

最讓我驚訝的是，門口左手邊一、兩百公尺遠的地方，有一座寺廟。遠遠看去，廟的右邊插了一面黃色旗子，上面寫了「香雲宮」三個大紅字。

「請問您是宮主嗎？」。
「是的。」
「貴姓大名？」
「林阿龍。」

近前一看，發現那面黃色旗子上面，除了寫著「香雲宮」三個紅色大字之外，大字的右邊還有一行小字，寫著：「觀落陰•探亡魂•問家運•專辦祖先轉世」；左邊也有一行小字，寫著：「宮主：台灣原住民族」。這時，我完全理解：為什麼宮主穿著漢人的唐裝了。

香雲宮的扁額 

香雲宮的宮門上有一面扁額，上面寫著：「善道慈龍」。心想：「這慈龍就是宮主林阿龍吧？」宮門還有一幅對聯，右聯是：「香苲騰空祖靈顯化心敬虔」；左聯則是：「雲起萬象靈感澤昭民致誠」。這幅對聯雖然漢化很深，但從「祖靈」二字看來，仍然飄散著原住民的味道。
進入宮門，神龕上的主尊是千手千眼觀世音菩薩，另外還有關聖帝君等十來尊神祗，以及鐘、磬、木魚等神器，完全是台灣民間宗教的神廟佈置。

走出香雲寺，回到部落門口，發現一進大門就有一間高出地面數尺，用竹子和茅草搭成的房子。我知道這是原住民傳統的建築，甚至是南島語系的民族，包括菲律賓等東南亞民族的傳統建築。這座竹子草屋的門上橫掛一塊褐色布條，上面寫著：「祖靈屋」三個紅字。
很慚愧，寫過好多篇描寫原住民的短篇和中篇小說，也出版過和原住民有關的詩集，卻是第一次看到祖靈屋。我興奮極了，指著祖靈屋問宮主：
「可以拍照嗎？」
「可以，但不可以進去屋裡，只能在外面拍。」

祖靈屋前的神位

拍完了祖靈屋，回到宮主身旁，我問：
「為什麼您們拜祖靈又拜漢人的神明？」
「很平常呀，我們在花蓮池上就是這樣拜呀。」宮主說：
「那邊還有石頭公，我們阿美族也拜呀。」
我順著宮主所指的方向走了過去，果然發現一間低矮的小屋子裡，有一塊被漆成紅色的大石頭，上面寫著「石頭公」三個大字。大石頭前有個香爐，還插著一枝香煙裊裊的檀香。小房子前還有兩、三塊較小的石頭，上面也都鋪上紅布。

石頭公

 來到這裡已經半個小時了，除了宮主之外，只見到一個婦人和她的小嬰兒。於是我這樣問。
「他們都住在那邊…」宮主指著遠處一座聚落說：
「只有聚會時才會來這裡。」
「那裡住了多少人？」
「有一百戶。」

勇士居大門

走出這個充滿漢人味道的地方，來到三鶯部落，才想起石頭公的右手邊，還有一間美麗別緻的屋子，外面的圍牆是用竹子和枯木編成的，中間有個圓拱門，門上寫著「勇士居」三個字。

「為什麼叫做勇士居？」我心裡打量著：
「下次再來時，要問個清楚。」

部落門口的聯合國旗

香雲宮的主神：千手千眼觀世音菩薩

部落大門口的招牌：Welcome To Formosa

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香雲宮前的旗幟

祖靈屋前的旗幟

祖靈屋一角

祖靈屋正門

祖靈屋側邊
［保有原住民（南島語系民族）的建築特色：房屋與地面懸空］

石頭公

石頭公

祖靈屋內景

祖靈屋內景

勇士居一角

祖靈屋神位

香雲宮宮主林阿龍家的牆壁

祖靈屋屋後一景

香雲宮的對聯(合成照片)

祖靈屋屋後一景

祖靈屋屋後一景

祖靈屋前的旗幟