＊轉貼自：紫菀薄雪薊草香（http://www.wretch.cc/blog/yallen33）


「不再悶窒於有限的軀殼」，是旅人〈對鏡〉裏所說的「新靈魂」，也是奈斯深層生態學裏所說的生態大我。
而那位因為參究「無情說法」，因而大澈大悟的洞山良价，同樣，也是體悟了這種生態大我，體悟了這種無所「悶窒」的新靈魂。
無所悶窒，可以是旅人〈對鏡〉裏所說的「閃亮　飛翔　怒吼」，也可以是眼、耳互通，鼻、舌互用的神妙境界。洞山良价就是一個例子；當他參究「無情說法」，因而若有所悟時，曾經詠嘆出下面的詩句：
也大奇！也大奇！無情說法不思議。
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
－錄自：《指月錄》卷16
草木等無情，在宣說真理時，不能用帶有俗情凡心的耳朵來聽，卻必須用眼睛來「聽」。這個道理，其實我們並不陌生。既聾又啞的海倫•凱勒，曾在家庭教師安妮‧蘇利文的指導下，用手「聽」貝多芬的交響曲，即是一例。（詳：〈小花的歌聲〉。）《楞嚴經》裏，觀世音菩薩用耳朵聆聽海潮音，卻獲得眼、鼻、舌、身、意等其他感覺器宫，也能聆聽海潮音，則是另一個例子。（詳：〈傾聽海潮的聲音〉。）
奈斯的生態大我無所不包。它從自私的「本我」（ego），昇華到包含整個社會的「社會我」（social self）。又從社會我，昇華到包含整個宇宙萬物的「生態大我」（ecological Self）。這樣的生態大我，當然是一個「不再悶窒於有限軀殼」的「新靈魂」；當然是一個能用耳朵看，能用眼睛聽，能用鼻子想，六種感覺器官互通互用的神妙大我了。

（2006年3月22日）