2004-01-12 09:04:01Sam
活泉茶館230－一根價值一千三的起子頭
活泉4年1月12日
以前看過新聞是在病人的肚子裡發現十幾年前的手術夾，沒想到這樣的事竟也發生在我親愛的摩托車身上。
去年11月22日傍晚加班後，從八里工廠要趕到台北市通化街去聚餐，騎到大度路上，因著一根修車後遺留在我摩托車裡的小起子頭，突然摩托車催油，車輪卻不動了，以前有過這種經驗──傳動的皮帶斷了！可是兩邊都是樹林沒有住家，不能像以前一樣牽到機車行去修理。機車掛在荒郊野外的經驗，在85年6月20日也曾發生過，但那時候我的反應很「情緒性」（註一），埋怨上帝「為何找我來開刀！」
有一件事蠻奇特的，就是最近這次車子壞掉停下來的地方，旁邊正好有一片空地可以暫時停放，我也不必冒著別的機車橫衝直撞的危險，花力氣牽到很遠的地方（如果你掛在大度路的大部分地方，都沒有人行道可以暫時停車）。這時我想起了「真善美基礎講座」的教導：「在別人的過失上看見自己的責任」，到底這件事我應該負什麼責任呢？我想到修車那天我也看到他找不到那根小起子頭，我也幫忙找了一陣子，如果我堅持一定要把那根小起子頭找出來，也許就沒今天這件事了。
再來我評估「他的動機」，他並無意害我，原諒他吧！
最後我想到「上帝要我在這件事上學習什麼功課呢？」這時我突然想到「人生的９個學分」中的一段：「他發現，自己所能控制的事情很有限；無論他的計劃再完善，仍然無法預防天災。……他也學到了如何接受事實。道格說，他既已救不回葡萄，那就是虧損了，他也無能為力，只能接受事實，開始為下一季努力。」我覺得我必須知道「自己所能控制的事情很有限」，並且學習「接受事實，開始為下一個行程而努力。」（註二）
我忽然發現，我的系統已經由理智系統接掌了，我開始評估修車可能的花費、回家或者依約定去聚餐、車子要怎麼弄回家……而不是在那邊生悶氣，埋怨那個修車者或者上帝，仿佛這只是一件無關緊要的小事。然後就把車子上鎖，開始了赴約的行程。
再一次回想這件事，歸納出一個「即使面對不順利的事，仍然可以保持良好態度」的好方法：
1.在別人的過失上看見了自己的責任（註三）。如果想不出自己有什麼責任，那就再往下看。
2.評估對方的動機：無意傷你，原諒他吧！這應該是聖經中上帝設立「逃城」的原因吧！如果對方是故意的呢，那就再往下看。
民35:11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。
民35:25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。
民35:26 但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，
民35:27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。
民35:28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。
民35:32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。
（我想，這樣可以限制誤殺者的自由，為其過失付出代價，也可以避免人假意借誤殺而行謀殺。）
3.對方的動機：蓄意傷你，那就看明上帝的意旨。
有個最佳典範，那就是約瑟的故事：
創世記 第五十章：15~22節
約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。
他們就打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：
你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。
他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：我們是你的僕人。
約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢﹖
從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。
約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。
********
註一：
85.06.20
端午節要去爬大屯山，我車引擎油蓋子壞了，借老弟的車。
從二子坪上大屯山竟走錯路回到停車場，哇！鑰匙掉了！兆良說他有撿到一串，YAMAHA跟他一樣的，不知是誰的，就把它吊在樹枝上。本以為他還記得在哪裡，找了半個多小時，都找到二子坪去了，印象越來越模糊，樹怎麼都是一樣的，會不會掉到草叢中！樹海摸針，到哪兒找？
空軍女少尉小丸子看我們去了一個小時還沒回去，就說要來找我們，武田看她一個女孩子家，便要陪她來，振男看其他人都要睡覺，就跟武田他們來。少尉說她已經禱告，覺得應該找得到，武田一直往前走，振男認為沒那麼遠，武田則認為還沒到仍向前，如此二、三次之後於是回頭，看樹葉看得眼都花了。振男認為不可能找到，一直要往回走，少尉心中也有點氣餒，便找武田禱告，武田就叫住我，最後便由武田代表三人一起禱告。禱告完後繼續回程，武田拿起樹枝在地上草叢撥了一下、二下，耶，鑰匙出現了，禱告後不到30秒，竟在無意間從地上草叢撥了出來，振男在5公尺的前方聽到就說：「這使我更加相信。」少尉一個箭步向前作見證她丟掉識別證如何藉著禱告找到的故事。他們說這是神的作為，但當時我有一點不悅「為何找我來開刀？」，儘管當時天色還早，有足夠的時間來處理這件事，不會很緊張。
大屯山眺望甚是美麗，但山路很陡，摩托車要下來甚是緊張。
【我想，再一次找武田，問問他是不是故意整我，明明早就找到了，卻不拿給我，若不是，則應將此事銘記為見證。88.09.04】
【88.09.06今天武田打大哥大找我，順便問他是否故意整我，他說絕無此事，他不可能找到而不趕快還給我。】
-------------
註二
人生的９個學分
★學分３ 學習：在不可能的地方得到智慧
【心靈正如肌肉，需要不斷操練才能維持健康。】
道格在矽谷經營一家中型的科技公司。兩年前，他集合公司全體員工，宣布幾則不好的消息：獲利減少，銷售業績不振，競爭激烈無比。
然後道格講了一個故事，是他自己的親身經歷。四年前他買下一座廢棄的葡萄園，在他的努力下，這片廢墟復甦成為一座欣欣向榮的葡萄園。
有一天，他開車在回家的路上，看見離他家園約十英里處冒出濃濃黑煙。他很擔心，不過仍偷偷想著：「謝天謝地，不是發生在我的土地上。」
但是接著他發現，數以千計的八哥鳥從燃燒的樹林中飛出，湧向他的葡萄園。鳥好多好多，多到天空彷彿形成一朵巨大的黑雲－－全都飛往他那座即將收成的葡萄園。
他從車後的行李廂內取出獵槍，試圖以射擊驅嚇鳥群，但是毫無效果。他認清事實，知道這場戰鬥已徹底失敗後，覺得很無助。他看著八哥鳥群降落在他的葡萄園內，啄食著葡萄時，不禁哭了起來。
他告訴員工，他從這次事件中學到很多。他發現，自己所能控制的事情很有限；無論他的計劃再完善，仍然無法預防天災。大自然以自己的智慧決定什麼時候葡萄要成熟，而鳥兒們為了自身的生存離開了危險地區，卻選擇了他的葡萄園做為棲身之地。
他也學到了如何接受事實。道格說，他既已救不回葡萄，那就是虧損了，他也無能為力，只能接受事實，開始為下一季努力。
站在他面前的員工聽得目瞪口呆。講完這個故事，道格看著他們，請他們重新奉獻自己，照顧好他們的葡萄園，就夠了。
員工以一種奇怪的興高采烈心情離開。他們了解到，被打倒並不等於出局；他們知道，計劃、勤奮工作和冒險是學習的根本，然而不管策略和計劃再怎麼完善，還是會被他們無法控制和掌握的事所影響。員工們應當很能體會詩人政治家捷克總統哈維爾的話：「肇致失敗的唯一因素，就是你還沒有奮鬥便放棄了。」
學習，是我們生存的必要手段。學習，強迫我們重新看事情，逼我們振奮、成長、改變與適應。作家霍姆斯說過，「一顆朝向新座標伸展的心靈，是絕不會返回原點的。」伸展，是使心靈免於僵化和無趣的最佳對策。
從學習而來的智慧有許多種形式。蘇格拉底認為，他的智慧，乃因他知道自己所知有限他真正懂得「博學的無知」此言的哲學精義。正因此，所以我非常欣賞一種人，他們有時陷入矛盾兩難，努力思索著該如何解決複雜的問題，不肯隨便以本能反應來面對難題，而生命中充滿了這一類的問題。這種人的生命滿是神奇、令人敬重之處。
每一個人學習和工作的方式都不一樣，要緊的是找出最適合自己的方式。聖修伯里的《小王子》一書裡的狐狸說：「唯有用心看，才能看見；真正重要的東西，眼睛是看不見的。」這種學習和了解，是經過多年經驗的累積和醞釀才磨練出來的直覺所得。
顯然，某些儲藏式的學習仍然是重要的。我們要背九九乘法表、知道兩個城市之間的距離、記得生日和外幣兌換率等等在今日世界中生活所必備的實用常識。但是儲藏式的學習本身，好像是在一個死巷裡學習──毫無出路。
真正的學習是立體的，叫做「關聯式學習」。這種學習方式，鼓勵學習者經由找出模式及關係來培養判斷力。關聯式的學習者領悟到，大多數的問題不是非黑即白那樣判然二分的。他們會衡量利弊得失和各種可能性，並不直接套公式。他們會把幾組價值和特性擺在一起加以比較，再判定哪一個比較好或比較合理。採用關連方式在學習的人，把看似矛盾的現象加以調和，試著從中找出意義。
對於所有划槳手而言，划槳的美妙就在於他們知道，船身前進得最快的時刻，是槳葉不在水裡的時候，也就是沒有人做任何事情，而是在準備迎接下一回合的時候。這段不做什麼的時期，和正在做什麼的時期其實一樣重要。反省，是行動若欲有效的必要前奏，或者可以用史蒂文斯的話來說：「真理也許要指望一趟湖畔的散步。」
那便是學習。休息，才能走更長的路──休息，是為了籌劃、思考、反省、去蕪存菁、消化、產生關連。我們應該幫助別人了解，中途暫停不表示旅程已結束。
我們要能看出資料、資訊、知識和智慧四者的差別。得到諾貝爾獎的美國生物化學家森特－哲爾吉說：「做研究，要能見人所見，卻想人所未想。」眼見為信，但是「相信」也是一種「看見」。
資料，是未經消化的資訊和觀察，例如倫敦每日平均降雨量、一九九六年阿肯色州生產雞隻數目等等。資料是片面的、靜態的、老舊的。或者像我一位朋友極有深度的形容：未經處理的事實，是「一個尚未發展完全的人，從一個尚未發展完整的地方，所形成的尚不完整的觀點」。
資訊，則是把資料加以整理和組織以後的成物。資訊讓我們得以把事物分類，以共通性質形成族群：兩隻腳的動物、等價的化合物、相同馬力的汽車等。把事物歸類的好處是讓我們可以有效利用這些資料。這是關聯式學習的開始。
知識，是有系統的資訊，以紮實的研究與經驗為基礎，網羅了過去所累積的資料與資訊，並從中產生連結。有知識的人可以自由運用很多理性的選擇，讓他能在結合了資訊、尋得最大可能性之後，再做出決定。有知識的人視野更廣大，而且不但了解資料與資訊之間的關聯，也了解兩者之間的分別所在。
智慧，則是一種隱微的現象。智慧好比一種認知活動的煉金術，把本質上完全不同的資料、資訊與從黑洞中逸出的知識混合起來。有智慧不單是懂得分辨對錯，而且是有能力在即使遇到無法全盤掌握的問題時，也可以利用常識予以解決。智慧超越學科的分野，它可能與正式教育甚至經驗完全無關──它只不過是一種可以自動為智商加二十分的普通常識。智慧跟水蒸汽一樣，很難掌握，但是一旦它出現了，你就會知道。
智慧若要發揮效果，需要加以研究和應用，兼顧理論與實際。
智慧是教不來的。我們只能透過自己的學習和經驗去發現它，別人無法代勞，而且常常要自行面對極大的代價。
註三
真善美基礎講座
如何從難題中汲取最大的益處？
．大多數人都希望自己的難處能迎刃而解，可是在神把難題挪走之前，祂要先完成對我們以及我們周遭的人內在品格的訓練與造就。
．神關心我們有沒有按著正確的程序來解決問題，多過我們的問題是否真的得到了解決。我們解決問題的過程將成為我們生命信息中最有意義的篇章，因此最能幫助別人。
．我們巴不得能從難題的壓力下出來，然而神的美意是藉著那些壓力激發我們，使我們的靈命更臻成熟，這是平時在順境中無法達成的。
．一般而言，目前的問題大多是因為沒有順從聖靈起初的提醒。如今神藉著這些問題，施加我們所需要的壓力，使我們完全順服。如果我們沒有從目前的問題中得到這些益處，祂只好讓我們在新的問題中再重修學分！
‧神關切我們的品格是否愈來愈像耶穌，勝於透過哪種「管道」來塑造我們。因此，若我們拒絕或逃離父母的權柄和責備，神還是會興起另一「工具」，使我們粗劣的品格得以被雕琢塑造。
解決衝突的方式
第一步：列出對方的錯失
．與他人化解衝突的第一步，是私下將對方所犯的錯誤，列舉在紙上。(這是為遵行馬太福音18章所做的準備)
第二步：列出你的錯失
．要想起別人的不是，相當容易；但若要列出我們自己的過錯時，可能會發現自己的記憶好似短路了似的。為了彌補這個困難，我們設計了以下這些問題，供你參考：
□ 態度不好
□ 不知感恩
□ 固執倔強
□ 不夠誠實
□ 苦毒
□ 懶惰
第三步：定意求得饒恕
．這是最最困難的一步，必須出自於完完全全的誠懇與真實的悔改。
學會區分「直接的錯失」與「根本的錯失」是一件重要的事，因為二者不總是一樣的。在眾多的冒犯中，倘若只挑出最微不足道的錯，來請求對方的原諒，這是於事無補的。
B.為根本的錯失請求原諒
有幾種求人饒恕的方法是保證行不通的，例如，「我錯了，但你也一樣」;「如果我錯了，請你原諒」;「對不起」...等。下面這些話，就真實多了，可以顯露出你的真心誠意與謙卑：
‧「神讓我看見，我過去的態度(或行為)實在是錯了。我知道在這事上得罪了你，所以我來請問你：你願意饒恕我嗎？」
以前看過新聞是在病人的肚子裡發現十幾年前的手術夾，沒想到這樣的事竟也發生在我親愛的摩托車身上。
去年11月22日傍晚加班後，從八里工廠要趕到台北市通化街去聚餐，騎到大度路上，因著一根修車後遺留在我摩托車裡的小起子頭，突然摩托車催油，車輪卻不動了，以前有過這種經驗──傳動的皮帶斷了！可是兩邊都是樹林沒有住家，不能像以前一樣牽到機車行去修理。機車掛在荒郊野外的經驗，在85年6月20日也曾發生過，但那時候我的反應很「情緒性」（註一），埋怨上帝「為何找我來開刀！」
有一件事蠻奇特的，就是最近這次車子壞掉停下來的地方，旁邊正好有一片空地可以暫時停放，我也不必冒著別的機車橫衝直撞的危險，花力氣牽到很遠的地方（如果你掛在大度路的大部分地方，都沒有人行道可以暫時停車）。這時我想起了「真善美基礎講座」的教導：「在別人的過失上看見自己的責任」，到底這件事我應該負什麼責任呢？我想到修車那天我也看到他找不到那根小起子頭，我也幫忙找了一陣子，如果我堅持一定要把那根小起子頭找出來，也許就沒今天這件事了。
再來我評估「他的動機」，他並無意害我，原諒他吧！
最後我想到「上帝要我在這件事上學習什麼功課呢？」這時我突然想到「人生的９個學分」中的一段：「他發現，自己所能控制的事情很有限；無論他的計劃再完善，仍然無法預防天災。……他也學到了如何接受事實。道格說，他既已救不回葡萄，那就是虧損了，他也無能為力，只能接受事實，開始為下一季努力。」我覺得我必須知道「自己所能控制的事情很有限」，並且學習「接受事實，開始為下一個行程而努力。」（註二）
我忽然發現，我的系統已經由理智系統接掌了，我開始評估修車可能的花費、回家或者依約定去聚餐、車子要怎麼弄回家……而不是在那邊生悶氣，埋怨那個修車者或者上帝，仿佛這只是一件無關緊要的小事。然後就把車子上鎖，開始了赴約的行程。
再一次回想這件事，歸納出一個「即使面對不順利的事，仍然可以保持良好態度」的好方法：
1.在別人的過失上看見了自己的責任（註三）。如果想不出自己有什麼責任，那就再往下看。
2.評估對方的動機：無意傷你，原諒他吧！這應該是聖經中上帝設立「逃城」的原因吧！如果對方是故意的呢，那就再往下看。
民35:11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。
民35:25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。
民35:26 但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外，
民35:27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。
民35:28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。
民35:32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。
（我想，這樣可以限制誤殺者的自由，為其過失付出代價，也可以避免人假意借誤殺而行謀殺。）
3.對方的動機：蓄意傷你，那就看明上帝的意旨。
有個最佳典範，那就是約瑟的故事：
創世記 第五十章：15~22節
約瑟的哥哥們見父親死了，就說：或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足的報復我們。
他們就打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：
你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。
他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：我們是你的僕人。
約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢﹖
從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。
現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。
約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。
********
註一：
85.06.20
端午節要去爬大屯山，我車引擎油蓋子壞了，借老弟的車。
從二子坪上大屯山竟走錯路回到停車場，哇！鑰匙掉了！兆良說他有撿到一串，YAMAHA跟他一樣的，不知是誰的，就把它吊在樹枝上。本以為他還記得在哪裡，找了半個多小時，都找到二子坪去了，印象越來越模糊，樹怎麼都是一樣的，會不會掉到草叢中！樹海摸針，到哪兒找？
空軍女少尉小丸子看我們去了一個小時還沒回去，就說要來找我們，武田看她一個女孩子家，便要陪她來，振男看其他人都要睡覺，就跟武田他們來。少尉說她已經禱告，覺得應該找得到，武田一直往前走，振男認為沒那麼遠，武田則認為還沒到仍向前，如此二、三次之後於是回頭，看樹葉看得眼都花了。振男認為不可能找到，一直要往回走，少尉心中也有點氣餒，便找武田禱告，武田就叫住我，最後便由武田代表三人一起禱告。禱告完後繼續回程，武田拿起樹枝在地上草叢撥了一下、二下，耶，鑰匙出現了，禱告後不到30秒，竟在無意間從地上草叢撥了出來，振男在5公尺的前方聽到就說：「這使我更加相信。」少尉一個箭步向前作見證她丟掉識別證如何藉著禱告找到的故事。他們說這是神的作為，但當時我有一點不悅「為何找我來開刀？」，儘管當時天色還早，有足夠的時間來處理這件事，不會很緊張。
大屯山眺望甚是美麗，但山路很陡，摩托車要下來甚是緊張。
【我想，再一次找武田，問問他是不是故意整我，明明早就找到了，卻不拿給我，若不是，則應將此事銘記為見證。88.09.04】
【88.09.06今天武田打大哥大找我，順便問他是否故意整我，他說絕無此事，他不可能找到而不趕快還給我。】
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註二
人生的９個學分
★學分３ 學習：在不可能的地方得到智慧
【心靈正如肌肉，需要不斷操練才能維持健康。】
道格在矽谷經營一家中型的科技公司。兩年前，他集合公司全體員工，宣布幾則不好的消息：獲利減少，銷售業績不振，競爭激烈無比。
然後道格講了一個故事，是他自己的親身經歷。四年前他買下一座廢棄的葡萄園，在他的努力下，這片廢墟復甦成為一座欣欣向榮的葡萄園。
有一天，他開車在回家的路上，看見離他家園約十英里處冒出濃濃黑煙。他很擔心，不過仍偷偷想著：「謝天謝地，不是發生在我的土地上。」
但是接著他發現，數以千計的八哥鳥從燃燒的樹林中飛出，湧向他的葡萄園。鳥好多好多，多到天空彷彿形成一朵巨大的黑雲－－全都飛往他那座即將收成的葡萄園。
他從車後的行李廂內取出獵槍，試圖以射擊驅嚇鳥群，但是毫無效果。他認清事實，知道這場戰鬥已徹底失敗後，覺得很無助。他看著八哥鳥群降落在他的葡萄園內，啄食著葡萄時，不禁哭了起來。
他告訴員工，他從這次事件中學到很多。他發現，自己所能控制的事情很有限；無論他的計劃再完善，仍然無法預防天災。大自然以自己的智慧決定什麼時候葡萄要成熟，而鳥兒們為了自身的生存離開了危險地區，卻選擇了他的葡萄園做為棲身之地。
他也學到了如何接受事實。道格說，他既已救不回葡萄，那就是虧損了，他也無能為力，只能接受事實，開始為下一季努力。
站在他面前的員工聽得目瞪口呆。講完這個故事，道格看著他們，請他們重新奉獻自己，照顧好他們的葡萄園，就夠了。
員工以一種奇怪的興高采烈心情離開。他們了解到，被打倒並不等於出局；他們知道，計劃、勤奮工作和冒險是學習的根本，然而不管策略和計劃再怎麼完善，還是會被他們無法控制和掌握的事所影響。員工們應當很能體會詩人政治家捷克總統哈維爾的話：「肇致失敗的唯一因素，就是你還沒有奮鬥便放棄了。」
學習，是我們生存的必要手段。學習，強迫我們重新看事情，逼我們振奮、成長、改變與適應。作家霍姆斯說過，「一顆朝向新座標伸展的心靈，是絕不會返回原點的。」伸展，是使心靈免於僵化和無趣的最佳對策。
從學習而來的智慧有許多種形式。蘇格拉底認為，他的智慧，乃因他知道自己所知有限他真正懂得「博學的無知」此言的哲學精義。正因此，所以我非常欣賞一種人，他們有時陷入矛盾兩難，努力思索著該如何解決複雜的問題，不肯隨便以本能反應來面對難題，而生命中充滿了這一類的問題。這種人的生命滿是神奇、令人敬重之處。
每一個人學習和工作的方式都不一樣，要緊的是找出最適合自己的方式。聖修伯里的《小王子》一書裡的狐狸說：「唯有用心看，才能看見；真正重要的東西，眼睛是看不見的。」這種學習和了解，是經過多年經驗的累積和醞釀才磨練出來的直覺所得。
顯然，某些儲藏式的學習仍然是重要的。我們要背九九乘法表、知道兩個城市之間的距離、記得生日和外幣兌換率等等在今日世界中生活所必備的實用常識。但是儲藏式的學習本身，好像是在一個死巷裡學習──毫無出路。
真正的學習是立體的，叫做「關聯式學習」。這種學習方式，鼓勵學習者經由找出模式及關係來培養判斷力。關聯式的學習者領悟到，大多數的問題不是非黑即白那樣判然二分的。他們會衡量利弊得失和各種可能性，並不直接套公式。他們會把幾組價值和特性擺在一起加以比較，再判定哪一個比較好或比較合理。採用關連方式在學習的人，把看似矛盾的現象加以調和，試著從中找出意義。
對於所有划槳手而言，划槳的美妙就在於他們知道，船身前進得最快的時刻，是槳葉不在水裡的時候，也就是沒有人做任何事情，而是在準備迎接下一回合的時候。這段不做什麼的時期，和正在做什麼的時期其實一樣重要。反省，是行動若欲有效的必要前奏，或者可以用史蒂文斯的話來說：「真理也許要指望一趟湖畔的散步。」
那便是學習。休息，才能走更長的路──休息，是為了籌劃、思考、反省、去蕪存菁、消化、產生關連。我們應該幫助別人了解，中途暫停不表示旅程已結束。
我們要能看出資料、資訊、知識和智慧四者的差別。得到諾貝爾獎的美國生物化學家森特－哲爾吉說：「做研究，要能見人所見，卻想人所未想。」眼見為信，但是「相信」也是一種「看見」。
資料，是未經消化的資訊和觀察，例如倫敦每日平均降雨量、一九九六年阿肯色州生產雞隻數目等等。資料是片面的、靜態的、老舊的。或者像我一位朋友極有深度的形容：未經處理的事實，是「一個尚未發展完全的人，從一個尚未發展完整的地方，所形成的尚不完整的觀點」。
資訊，則是把資料加以整理和組織以後的成物。資訊讓我們得以把事物分類，以共通性質形成族群：兩隻腳的動物、等價的化合物、相同馬力的汽車等。把事物歸類的好處是讓我們可以有效利用這些資料。這是關聯式學習的開始。
知識，是有系統的資訊，以紮實的研究與經驗為基礎，網羅了過去所累積的資料與資訊，並從中產生連結。有知識的人可以自由運用很多理性的選擇，讓他能在結合了資訊、尋得最大可能性之後，再做出決定。有知識的人視野更廣大，而且不但了解資料與資訊之間的關聯，也了解兩者之間的分別所在。
智慧，則是一種隱微的現象。智慧好比一種認知活動的煉金術，把本質上完全不同的資料、資訊與從黑洞中逸出的知識混合起來。有智慧不單是懂得分辨對錯，而且是有能力在即使遇到無法全盤掌握的問題時，也可以利用常識予以解決。智慧超越學科的分野，它可能與正式教育甚至經驗完全無關──它只不過是一種可以自動為智商加二十分的普通常識。智慧跟水蒸汽一樣，很難掌握，但是一旦它出現了，你就會知道。
智慧若要發揮效果，需要加以研究和應用，兼顧理論與實際。
智慧是教不來的。我們只能透過自己的學習和經驗去發現它，別人無法代勞，而且常常要自行面對極大的代價。
註三
真善美基礎講座
如何從難題中汲取最大的益處？
．大多數人都希望自己的難處能迎刃而解，可是在神把難題挪走之前，祂要先完成對我們以及我們周遭的人內在品格的訓練與造就。
．神關心我們有沒有按著正確的程序來解決問題，多過我們的問題是否真的得到了解決。我們解決問題的過程將成為我們生命信息中最有意義的篇章，因此最能幫助別人。
．我們巴不得能從難題的壓力下出來，然而神的美意是藉著那些壓力激發我們，使我們的靈命更臻成熟，這是平時在順境中無法達成的。
．一般而言，目前的問題大多是因為沒有順從聖靈起初的提醒。如今神藉著這些問題，施加我們所需要的壓力，使我們完全順服。如果我們沒有從目前的問題中得到這些益處，祂只好讓我們在新的問題中再重修學分！
‧神關切我們的品格是否愈來愈像耶穌，勝於透過哪種「管道」來塑造我們。因此，若我們拒絕或逃離父母的權柄和責備，神還是會興起另一「工具」，使我們粗劣的品格得以被雕琢塑造。
解決衝突的方式
第一步：列出對方的錯失
．與他人化解衝突的第一步，是私下將對方所犯的錯誤，列舉在紙上。(這是為遵行馬太福音18章所做的準備)
第二步：列出你的錯失
．要想起別人的不是，相當容易；但若要列出我們自己的過錯時，可能會發現自己的記憶好似短路了似的。為了彌補這個困難，我們設計了以下這些問題，供你參考：
□ 態度不好
□ 不知感恩
□ 固執倔強
□ 不夠誠實
□ 苦毒
□ 懶惰
第三步：定意求得饒恕
．這是最最困難的一步，必須出自於完完全全的誠懇與真實的悔改。
學會區分「直接的錯失」與「根本的錯失」是一件重要的事，因為二者不總是一樣的。在眾多的冒犯中，倘若只挑出最微不足道的錯，來請求對方的原諒，這是於事無補的。
B.為根本的錯失請求原諒
有幾種求人饒恕的方法是保證行不通的，例如，「我錯了，但你也一樣」;「如果我錯了，請你原諒」;「對不起」...等。下面這些話，就真實多了，可以顯露出你的真心誠意與謙卑：
‧「神讓我看見，我過去的態度(或行為)實在是錯了。我知道在這事上得罪了你，所以我來請問你：你願意饒恕我嗎？」