2013-04-09 18:38:49富士山下
死生流轉
24 <揭諦〉第十二期2007年3月_
三、死生流轉
生死無先後順序可言，生死基本上乃互相包涵之辯證關係，故有 「方生方死，方死方生」之體悟，莊子認爲死生循環無端，死生相因 互爲終始，故莊子在<大宗師>篇中藉孔子之言云：
夫若然者，又惡知死生先後之所！假於異物，託於同體；忘 其肝膽，遺其耳目；反覆終始’不知端倪……。孟孫氏不知 所以生，不知所以死，不知孰先，不知孰後。若化為物，以 代其所不知之化已乎！
生命之始終乃首尾相續，不知孰爲終始，由此在莊子看來生命乃延續 不斷，死生作爲生命終始之表象，並不足以成爲價値之喜惡判斷，再 則從生命延續之面向上言，生命假託有形之物質形軀得以延續，死亡 所失去的在莊子看來，不過乃在於更換會毀損形軀之過程，故真知死 生者乃忘其肝膽、耳目等形軀之拘，體認死亡乃生命的另一種延續， 此生死相因相續之理，終得解消死亡之否定意義，從而無死無生、死 生齊一，進而超越死生。<知北遊>云：
舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有 乎道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形 也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委 順也。子孫非汝有，是天地之委蛇也。
此處把生命的生死變化歸於天地自然之化，然而這種變化是造化的表 現，造化是形而上者，無方無所而不可以智測，是以人生於天地之間，
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可見音樂家創作時的專注了！
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反倒是拿出她們剛買的水彩顏 料展示給他看。
得有多恐怖。
又當如何解釋呢？
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令我百思莫解。