所謂不求愛，換一種說法就是要自立。而自立有形軀生存與心靈獨立兩層。一般說孩子大了已能自立，指的是有一技之長，能獨力賺錢養活自己，不須再靠父母，也就是形軀生存這一層。但我們這裏所說的自立，是單指心靈獨立而言。因為形軀生存嚴格說是沒有自立可言的，人生活所需絕大部分都是靠他人供應，一般所謂工作賺錢養活自己，其實是指納入社會的分工系統以互相支援。一旦這個平衡的分工系統有了缺損，生存就會感受到程度不等的威脅，如失業、缺貨、漲價、生病、受傷等等，就更不用說發生戰爭與社會動亂，遇到天災與瘟疫了。總之，形軀本屬有限，死亡終不可免，無法真正自立，所以只能就本質屬無限性的心靈來談自立。

那麼心靈要怎樣做到自立呢？這又要再換一個說法，就是「把真我找回來」。原來自我所以會受傷而導致自疑自棄，根本就源於誤執假我（有限形軀）為真我（無限心靈），遂從有限處強求無限，而終不可得，乃因此失敗、失望而受傷。所以療愈之道，當然得回到根源處予以明辨釐清，重新肯認真我才是我，假我只有在依於真我時才真（當肯認心靈為自我，形軀反真實不假，吃飽睡足都是幸福），離卻真我，妄以為無限，便頓時變假（當形軀慾望無限膨脹而無法自持，反成心勞力絀，夢幻泡影）。

當然，要把長期被過度的慾望（即所謂「淫慾」，淫是過度的意思）所遮蔽的真心真我找回來，並不容易，乃因習氣已深，障蔽甚厚，要盡行磨去，徹底平反，得付出恒久的修持。但凡事總有個起頭，而這起頭的第一步，便是先要在觀念上明辨（我們在此專欄所談的，可說全是在觀念上明辨），如果認同這觀念（我有心身真假兩層，心靈之我才是真我，或必須以心為主的心身一體才是真我），便當將這正確的觀念植入自己的心中，讓它取代以前的舊觀念，以漸漸引導我們的生活言行去作轉假為真的改變。

這樣將上述的正確觀念自我肯認、自我植入、自我遵循，便稱為「立志」。原來立志，不是一般所謂立志做大官、巨賈、選手、明星、學者、名人的意思；真正的立志，不過就是「肯認吾心、認同真我」罷了！原來「志」就是「心之所之」（心的方向），「立志」就是「確認心的真方向」，而心靈自我的真方向，當然就是「自我實現」、「證明我果然是具無限性的真我」。

為了與一般的立志相區別，孟子稱這種根本上的立志為「尚志」，而說「士尚志」（士之所以為士，在他能做高級的立志，也就是立自我實現的志）。對於這樣的立志，孟子的另一種表示法是：「學問之道無他，求其放心而已矣！」（生命學問的實踐途徑，第一步就是把丟掉的心找回來。）

最後話說回來，所謂求其放心，不就是心靈自覺的意思嗎？的確，不管說不求愛，說自立，說立志，說求其放心，說自覺，總之這就是自我療愈的第一步。