《六 祖 法 寶 壇 經 》

　



　 　 次 日 ， 韋 使 君 請 益 。 師 陞 坐 ， 告 大 眾 曰 ： 「 總 淨 心 念 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 多 。 」 復 云 ： 「 善 知 識 ， 菩 提 般 若 之 智 ， 世 人 本 自 有 之 ， 只 緣 心 迷 ， 不 能 自 悟 ， 須 假 大 善 知 識 ， 示 導 見 性 。 當 知 愚 人 智 人 ， 佛 性 本 無 差 別 ， 只 緣 迷 悟 不 同 ， 所 以 有 愚 有 智 。 吾 今 為 說 「 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 」 法 ， 使 汝 等 各 得 智 慧 。 志 心 諦 聽 ，吾 為 汝 說 。

　 　 善 知 識 ， 世 人 終 日 口 念 般 若 ， 不 識 自 性 般 若 ； 猶 如 說 食 不 飽 ， 口 但 說 空 ， 萬 劫 不 得 見 性 ， 終 無 有 益 。 善 知 識 ， 『 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 』 是 梵 語 ， 此 言 大 智 慧 到 彼 岸 。 此 須 心 行 ， 不 在 口 念 。 口 念 心 不 行 ， 如 幻 如 化 ， 如 露 如 電 。 口 念 心 行 ， 則 心 口 相 應 ， 本 性 是 佛 ， 離 性 無 別 佛 。

　 　 何 名 『 摩 訶 』 ？ 『 摩 訶 』 是 大 。 心 量 廣 大 ， 猶 如 虛 空 ， 無 有 邊 畔 ， 亦 無 方 圓 大 小 ， 亦 非 青 黃 赤 白 ， 亦 無 上 下 長 短 ， 亦 無 瞋 無 喜 ， 無 是 無 非 ， 無 善 無 惡 ， 無 有 頭 尾 。 諸 佛 剎 土 ， 盡 同 虛 空 。 世 人 妙 性 本 空 ， 無 有 一 法 可 得 ； 自 性 真 空 ， 亦 復 如 是 。

　 　 善 知 識 ， 莫 聞 吾 說 空 ， 便 即 著 空 。 第 一 莫 著 空 ， 若 空 心 靜 坐 ， 即 著 無 記 空 。 善 知 識 ， 世 界 虛 空 ， 能 含 萬 物 色 像 。 日 月 星 宿 ， 山 河 大 地 、 泉 源 溪 澗 、 草 木 叢 林 、 惡 人 善 人 、 惡 法 善 法 、 天 堂 地 獄 、 一 切 大 海 、 須 瀰 諸 山 、 總 在 空 中 ； 世 人 性 空 ， 亦 復 如 是 。

　 　 善 知 識 ， 自 性 能 含 萬 法 是 大 ， 萬 法 在 諸 人 性 中 。 若 見 一 切 人 惡 之 與 善 ， 盡 皆 不 取 不 捨 ， 亦 不 染 著 ， 心 如 虛 空 名 之 為 大 ， 故 約 『 摩 訶 』 。 善 知 識 ， 迷 人 口 說 ， 智 者 心 行 ， 又 有 迷 人 ， 空 心 靜 坐 ， 百 無 所 思 ， 自 稱 為 大 ； 此 一 輩 人 ， 不 可 與 語 ， 為 邪 見 故 。

　 　 善 知 識 ， 心 量 廣 大 ， 遍 周 法 界 ； 用 了 即 了 了 分 明 ， 應 用 便 知 一 切 。 一 切 即 一 ， 一 即 一 切 ； 來 去 自 由 ， 心 體 無 滯 ， 即 是 般 若 。

　 　 善 知 識 ， 一 切 般 若 智 ， 皆 從 自 性 而 生 ， 不 從 外 入 ， 莫 錯 用 意 ， 名 為 真 行 性 自 用 。 一 真 一 切 真 。 心 量 大 事 ， 不 行 小 道 。 口 莫 終 日 說 空 ， 心 中 不 修 此 行 ； 恰 似 凡 人 ， 自 稱 國 王 ， 終 不 可 得 ， 非 吾 弟 子 。

　 　 善 知 識 ， 何 名 『 般 若 』 ？ 『 般 若 者 ， 唐 言 智 慧 也 。 』 一 切 處 所 ， 一 切 時 中 ， 念 念 不 愚 ， 常 行 智 慧 ， 即 是 般 若 行 。 一 念 愚 ， 即 般 若 絕 ； 一 念 智 ， 即 般 若 生 。 世 人 愚 迷 ， 不 見 般 若 ； 口 說 般 若 ， 心 中 常 愚 。 常 自 言 我 修 般 若 ， 念 念 說 空 ， 不 識 真 空 。 般 若 無 形 相 ， 智 慧 心 即 是 。 若 作 如 是 解 ， 即 名 般 若 智 。

　 　 何 名 『 波 羅 蜜 』 ？ 此 是 西 國 語 ， 唐 言 到 彼 岸 ， 解 義 離 生 滅 。 著 境 生 滅 起 ， 如 水 有 波 浪 ， 即 名 於 此 岸 ， 離 境 無 生 滅 ， 如 水 常 流 通 ， 即 名 為 彼 岸 ， 故 號 『 波 羅 蜜 』 。

　 　 善 知 識 ， 迷 人 口 念 ， 當 念 之 時 ， 有 妄 有 非 。 念 念 若 行 ， 是 名 真 性 。 悟 此 法 者 ， 是 般 若 法 ； 修 此 行 者 ， 是 般 若 行 ； 不 修 即 凡 。 一 念 修 行 ， 自 身 等 佛 。

　 　 善 知 識 ， 凡 夫 即 佛 ， 煩 惱 即 菩 提 。 前 念 迷 ， 即 凡 夫 ； 後 念 悟 ， 即 佛 。 前 念 著 境 ， 即 煩 惱 ； 後 念 離 境 ， 即 菩 提 。

　 　 善 知 識 ， 『 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 』 ， 最 尊 最 上 最 第 一 ， 無 住 無 往 亦 無 來 ， 三 世 諸 佛 從 中 出 。 當 用 大 智 慧 ， 打 破 五 蘊 煩 惱 塵 勞 。 如 此 修 行 ， 定 成 佛 道 ， 變 三 毒 為 戒 定 慧 。

　 　 善 知 識 ， 我 此 法 門 ， 從 一 般 若 ， 生 八 萬 四 千 智 慧 。 何 以 故 ？ 為 世 人 有 八 萬 四 千 塵 勞 。 若 無 塵 勞 ， 智 慧 常 現 ， 不 離 自 性 。 悟 此 法 者 ， 即 是 無 念 、 無 憶 、 無 著 。 不 起 誑 妄 ， 用 自 真 如 性 ， 以 智 慧 觀 照 ； 於 一 切 法 ， 不 取 不 捨 。 即 是 見 性 成 佛 道 。

　 　 善 知 識 ， 若 欲 入 甚 深 法 界 ， 及 般 若 三 昧 者 ， 須 修 般 若 行 。 持 誦 《 金 剛 般 若 經 》 即 得 見 性 ， 當 知 此 經 功 德 無 量 無 邊 ， 經 中 分 明 讚 嘆 ， 莫 能 具 說 。 此 法 門 是 最 上 乘 ， 為 大 智 人 說 ， 為 上 根 人 說 ； 小 智 小 根 人 聞 ， 心 生 不 信 。 何 以 故 ？ 譬 如 天 龍 下 雨 於 閻 浮 提 ， 城 邑 聚 落 ， 悉 皆 漂 流 ， 如 漂 草 葉 ； 若 雨 大 海 ， 不 增 不 減 。 若 大 乘 人 ， 若 最 上 乘 人 ， 聞 說 《 金 剛 經 》 ， 心 開 悟 解 故 ， 知 本 性 自 有 般 若 之 智 ， 自 用 智 慧 ， 常 觀 照 故 ， 不 假 文 字 。 譬 如 雨 水 ， 不 從 天 有 ， 元 是 龍 能 興 致 ， 令 一 切 眾 生 ， 一 切 草 木 ， 有 情 無 情 ， 悉 皆 蒙 潤 ， 百 川 眾 流 ， 卻 入 大 海 ， 合 為 一 體 。 眾 生 本 性 般 若 之 智 ， 亦 復 如 是 。

　 　 善 知 識 ， 小 根 之 人 ， 聞 此 頓 教 ， 猶 如 草 木 ， 根 性 小 者 ， 若 被 大 雨 ， 悉 皆 自 倒 ， 不 能 增 長 。 小 根 之 人 ， 亦 復 如 是 。 元 有 般 若 之 智 ， 與 大 智 人 更 無 差 別 。 因 何 聞 法 不 自 開 悟 ？ 緣 邪 見 障 重 ， 煩 惱 根 生 。 猶 如 大 雲 覆 蓋 於 日 ， 不 得 風 吹 ， 日 光 不 現 。 般 若 之 智 亦 無 大 小 ， 為 一 切 眾 生 自 心 迷 悟 不 同 。 迷 心 外 見 ， 修 行 覓 佛 ， 未 悟 自 性 ， 即 是 小 根 ； 若 開 悟 頓 教 ， 不 執 外 修 ， 但 於 自 心 常 起 正 見 ， 煩 惱 塵 勞 ， 常 不 能 染 ， 即 是 見 性 。 善 知 識 ， 內 外 不 住 ， 去 來 自 由 ， 能 除 執 心 ， 通 達 無 礙 ， 能 修 此 行 ， 與 《 般 若 經 》 本 無 差 別 。

　 　 善 知 識 ， 一 切 修 多 羅 及 諸 文 字 、 大 小 二 乘 、 十 二 部 經 ， 皆 因 人 置 。 因 智 慧 性 ， 方 能 建 立 。 若 無 世 人 ， 一 切 萬 法 本 自 不 有 ， 故 知 萬 法 本 自 人 興 ； 一 切 經 書 ， 因 人 說 有 。 緣 其 人 中 ， 有 愚 有 智 ； 愚 為 小 人 ， 智 為 大 人 ； 愚 者 問 於 智 人 ， 智 者 為 愚 人 說 法 ； 愚 人 忽 然 悟 解 心 開 ， 即 與 智 人 無 別 。

　 　 善 知 識 ， 不 悟 ， 即 佛 是 眾 生 ； 一 念 悟 時 ， 眾 生 是 佛 。 故 知 萬 法 盡 在 自 心 ， 何 不 從 心 中 頓 見 真 如 本 性 ？ 《 菩 薩 戒 經 》 云 ： 『 我 本 元 自 性 清 淨 ， 若 識 自 心 見 性 ， 皆 成 佛 道 」 《 淨 名 經 》 云 ： 「 即 時 豁 然 ， 還 得 本 心 」 。

　 　 善 知 識 ， 我 於 忍 和 尚 處 ， 一 聞 言 下 便 開 悟 ， 頓 見 真 如 本 性 。 是 以 將 此 教 法 流 行 ， 令 學 道 者 頓 悟 菩 提 ， 各 自 觀 心 ， 自 見 本 性 。 若 自 不 悟 ， 需 覓 大 善 知 識 ， 解 最 上 乘 法 者 ， 直 示 正 路 ， 是 善 知 識 有 大 因 緣 。 所 謂 化 導 令 得 見 性 ， 一 切 善 法 ， 因 善 知 識 能 發 起 故 。 三 世 諸 佛 、 十 二 部 經 ， 在 人 性 中 本 自 具 有 ， 不 能 自 悟 ， 須 求 善 知 識 指 示 方 見 ； 若 自 悟 者 ， 不 假 外 求 。

　 　 若 一 向 執 謂 須 他 善 知 識 望 得 解 脫 者 ， 無 有 是 處 。 何 以 故 ？ 自 心 內 有 知 識 自 悟 ， 若 起 邪 迷 ， 妄 念 顛 倒 ， 外 善 知 識 雖 有 教 授 ， 救 不 可 得 ； 若 起 真 正 般 若 觀 照 ， 一 剎 那 間 ， 妄 念 俱 滅 。 若 識 自 性 ， 一 悟 即 至 佛 地 。

　 　 善 知 識 ， 智 慧 觀 照 ， 內 外 明 徹 ， 識 自 本 心 。 若 識 本 心 ， 即 本 解 脫 ； 若 得 解 脫 ， 即 是 般 若 三 昧 ； 般 若 三 昧 即 是 無 念 。 何 名 無 念 ？ 若 見 一 切 法 ， 心 不 染 著 ， 是 為 無 念 。 用 即 偏 一 切 處 ， 亦 不 著 一 切 處 ； 但 淨 本 心 ， 使 六 識 出 六 門 ， 於 六 塵 中 ， 無 染 無 雜 ， 來 去 自 由 ， 通 用 無 滯 ， 即 是 般 若 三 昧 。 自 在 解 脫 ， 名 無 念 行 。 若 百 物 不 思 ， 當 令 念 絕 ， 即 是 法 縛 ， 即 名 邊 見 。

　 　 善 知 識 ， 悟 無 念 法 者 ， 萬 法 盡 通 ； 悟 無 念 法 者 ， 見 諸 佛 境 界 ； 悟 無 念 法 者 ， 至 佛 地 位 。 善 知 識 ， 後 代 得 吾 法 者 ， 將 此 頓 教 法 們 ， 於 同 見 同 行 ， 發 願 受 持 ， 如 事 佛 故 ， 終 身 而 不 退 者 ， 定 入 聖 位 。 然 須 傳 授 從 上 以 來 默 傳 分 付 ， 不 得 匿 其 正 法 ； 若 不 同 見 同 行 ， 在 別 法 中 ， 不 得 傳 付 。 損 彼 前 人 ， 究 竟 無 益 。 恐 愚 人 不 解 ， 謗 此 法 門 ， 百 劫 千 生 ， 斷 佛 種 性 。 善 知 識 ， 吾 有 一 無 向 頌 ， 各 須 頌 取 ， 在 家 出 家 ， 但 依 此 修 ； 若 不 自 修 ， 惟 記 吾 言 ， 亦 無 有 益 。 聽 吾 頌 曰 ：


　 　 說 通 即 心 通 　 如 日 處 虛 空

　 　 為 傳 見 法 性 　 出 世 破 邪 宗

　 　 法 即 無 頓 漸 　 迷 悟 有 遲 疾

　 　 只 此 見 性 門 　 愚 人 不 可 悉

　 　 說 即 雖 萬 般 　 合 理 還 歸 一

　 　 煩 惱 暗 宅 中 　 常 須 生 慧 日

　 　 邪 來 煩 惱 至 　 正 來 煩 惱 除

　 　 菩 提 本 自 性 　 起 心 即 是 妄

　 　 淨 心 在 妄 中 　 但 正 無 三 障

　 　 世 人 若 修 道 　 一 切 盡 不 妨

　 　 常 自 見 己 過 　 與 道 即 相 當

　 　 色 類 自 有 道 　 各 不 相 妨 惱

　 　 離 道 別 覓 道 　 終 生 不 見 道

　 　 波 波 度 一 生 　 到 頭 還 自 懊

　 　 欲 得 見 真 道 　 行 正 即 是 道

　 　 若 真 修 道 人 　 不 見 世 間 過

　 　 若 見 他 人 非 　 自 非 卻 是 左

　 　 他 非 我 不 非 　 我 非 自 有 過

　 　 但 自 卻 非 心 　 打 除 煩 惱 破

　 　 憎 愛 不 關 心 　 長 伸 兩 腳 臥

　 　 欲 擬 化 他 人 　 自 須 有 方 便

　 　 勿 令 彼 有 疑 　 即 是 自 性 現

　 　 佛 法 在 世 間 　 不 離 世 間 覺

　 　 離 世 覓 菩 提 　 恰 如 求 兔 角

　 　 正 見 名 出 世 　 邪 見 名 世 間

　 　 邪 正 盡 打 卻 　 菩 提 性 宛 然

　 　 此 頌 是 頓 教 　 亦 名 大 法 船

　 　 迷 聞 經 累 劫 　 悟 則 剎 那 間
　 　 師 復 曰 ： 「 今 於 大 梵 寺 說 此 頓 教 ， 普 願 法 界 眾 生 ， 言 下 見 性 成 佛 」

　 　 時 韋 使 君 與 官 僚 道 俗 ， 聞 師 所 說 ， 無 不 省 悟 。 一 時 作 禮 ， 皆 嘆 善 哉 ！ 何 期 嶺 南 有 佛 出 世 。