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論繁體字與簡化字

二十世紀中葉，在媚俗有餘而媚雅告缺的喧囂背景下，神州大地掀起了一個聲勢浩大的漢字簡化運動。大多數繁複的漢字遭刀砍斧劈後，腴肉不有，僅存瘦骨。由於被簡化的漢字數量多，筆畫改動大，字形走樣嚴重，幾乎等於重新創立了一套文字體系。從那時起，中國大陸有了兩套正式的印刷體文本——繁體字與簡化字。一套使用，另一套被封存了起來。以五十年代爲分水嶺，那之後出生的人只學簡化字，而與繁體字形同陌路。餘也孤陋，尚未見到過讀後讓人折服的剖析簡化漢字動因的力作，姑且認爲簡化漢字的初衷是爲了便利習字與資訊傳遞，普及大衆文化。就算這個推論成立，推行簡化字將近半個世紀了，效果如何呢?恐怕只能用“事與願違”四字加以概括。簡化字給我們帶來的不僅是簡化，還有麻煩，簡化字使得資訊傳遞空前地複雜化了。簡化字像一條難以逾越的鴻溝，後生們被阻隔在溝的此岸，望彼岸若望冥界，向往之而不能近。

複雜就複雜在，我們只能用新創立的簡化字書寫或記錄“現在”發生的事情，而不可能改變“過去”已經書寫或記錄的大量資訊。這樣，勢必形成一種可怕的局面：年輕人不能解讀“過去”沈積下來的大量繁體字文獻。五十年代之前的文獻變成了“天書”。

如今，最後一批學過繁體漢字的文化人都已屆天命之年，如果不儘快恢復繁體字，再過不到五十年，除了專家，在中國就再也找不出能夠頌讀三墳五典、經史子集的人了（當然讀古籍還需要懂文言文，那屬於另一個問題)。熟諳繁體字的人正一點點淪爲瀕臨滅絕的“物種”。此“物種”之危，絕不亞於熊貓。然而時至今日，卻聽不到些許搶救的呼籲。

我們“繁體族”已經垂垂老矣。我們的下一代，面對先人留下的浩如煙海的古籍，面對精神美食、千年佳釀，停杯投箸而不能食。諸子百家之文、唐宋八家之作，頌之口頰生香，饑讀以當肉，寒讀以當衣。然而漢字幾千年的流風餘韻，卻被簡化字阻隔，戛然而止。漢字之繁簡，一字之差，天差地遠，後生們面對千百年的湖山人物、翰墨文章，只有望其興歎了。泱泱大國五千年文明史的薪火傳承面臨著中斷的危險。是不可憂，孰可憂?

有些人認爲問題不至於如此嚴重，把繁體字文獻翻譯成簡化字文本就是了。繁體字汗牛充棟，全部翻譯重印談何容易。據有關專家測算，將繁體字文獻(即五十年代中葉之前的文獻)全部翻譯成簡化字版本，恐怕把全世界的造紙廠與印刷廠全部集中到一起，印刷一百年也印不完，遑論有些繁體字被簡化之後字義已變，不再具有先前的含義。 　　

父輩還在使用的繁體字，到了下一代，卻變成了“古文字”，年輕人讀之如讀冥文。這實在是一個灰色幽默。然而面對幽默，我們卻笑不起來。

文字屬於一種相對保守的文化形態。誰能想到，已經流布數千年的漢字，悠悠四五十年突然作古。人們不能不做如是聯想：相對保守的文字尚且如此短壽，那些本就容易變異的文化形態呢?不由得想起一個蹩腳的比喻：性急的釀酒者，出鍋即賣，等不急入窖，以蹲其性，優其質，故終不得上乘佳釀。

倉頡造字以還，漢字源遠流洪，幾經變遷，並非一蹴而就。僅以“日”字爲例，“日”，最早爲一圓圈，後來圓心加了一點，後又將圓心的點改爲空心圓圈，再後又將圓心改爲一橫，最後才變爲外方內橫(內橫與左右的豎相交)，遂成今日之“日”。這些變化都是發生在秦程邈創建隸書之前的一二千年間。程邈創建隸書特別是隸書演變爲楷書以後，經過長時間的思考與摸索，漢字體系大體定型，雖有些字消亡、有些字合併，也稀稀拉拉有些新造之字出臺，但總的說變化甚微，處於相對穩定的狀態之中。中國的權力王朝，一朝天子一朝臣，而且每一朝天子都要“移風易俗”，除舊布新，以彰示自己獨特的天聰，然而漢字卻爲各個朝代所共用。漢字，幾乎是能夠完整傳承中華大統的惟一一種文化形態。歷史上不乏好大喜功者、刻意求變者、心浮氣躁者、標新立異者、撻伐掃蕩者，但他們都未能動搖巍巍漢字之根基。這是因爲漢字已經在歷史熔爐中千錘百煉，經受烘烤，水分與雜質大體已被蒸發，所剩近於醍醐，去無再去，變無再變。何況，就一般規律而言，文字不過是約定俗成的表音表意符號，一旦被全體認同，無需動輒變異改塑，更無需以此代彼，維護其權威足矣。 　　

隨著生活節奏加快，人們希望文字簡化，書寫迅捷。這種心理並非現代人所獨有，古人也想到了這個問題，所以才發明瞭筆畫稀疏、書寫迅疾的草體。草體並非書法家之專利，一般人也廣爲使用，以至於形成了約定俗成的所謂漢字“書寫體”。比如“學習”，古人書寫時就寫成現在的簡化字。筆畫繁複的字，印刷爲一體，書寫爲一體，兩體並行不悖。這一點，中國的漢字與西方文字類同。在某種意義上可以認爲，簡化字就是將兩體合一，即書寫體完全等同於印刷體。做兩體合一的試驗，除了中國，世界上尚無第二例。兩體合一，意味著丟棄相當一部分傳統漢字，使漢字體系面目全非，一部分漢字被置於歷史垃圾箱之中。古代人都學習過書寫體，所以能夠掌握兩個體系。今人則大不同，在學校，只能學到簡化字，很少接觸繁體字。故而兩個文字體系，實際上已經不復存在。 　　

從縱向看，年輕人讀不懂二十世紀五十年代中葉以前的繁體字文獻(極少數翻譯成簡化字的文獻除外)，不能將文明由古及今，一以貫之，造成傳承的斷裂；從橫向看，中國周邊的漢字文化圈，在與中國進行交流時也産生極大不便，同樣是使用漢字，一個是使用傳統的體系，一個是使用新創的體系，難以順暢地溝通。爲了彌補缺憾，不時有繁體字版本的東西出現(如電影《秋菊打官司》的字幕使用的就是繁體字)，這倒是方便了中國周邊漢字文化圈的觀衆，但卻讓中國大陸的年輕觀衆失去了文字攬系，只能憑難以辨別的地方鄉音來理解劇情。顧此而失彼，造成人爲的大混亂。

隨著國門開放力度的加大，這種混亂將越來越嚴重。

一次性大批量簡化漢字，使漢字體系面目全非，其危害不僅在於造成縱向與橫向的資訊交流不便，更在於開創了一個非常可怕的“先例”。先例是開不得的。世界上的事情，凡有第一次，便有可能出現第二次。而且，第二次可以借助於第一次的慣性，無羈無絆，危害彌深。有了第一次大規模簡化漢字的運動，我們就有理由擔心，今後還會出現更大規模的文字簡化運動。而漢字簡化運動走至極端，很容易進入中文拼音化的軌道。這絕非危言聳聽。簡化漢字，簡化到最後，必然導致“方塊字”不方便這一合乎邏輯的結論。許多人會想，拼音多好，不必頭懸梁錐刺股，只要拿出學習方塊字千分之一、萬分之一的時間與精力，就能熟練地掌握和應用，而且可以把錯誤率降到很低(不像方塊字那樣動輒出錯)。既然如此，何樂而不爲呢?一旦簡化字站穩了腳跟，必然在不知不覺中催生出拼音化的土壤。這並不需要很長時間。與這一惡果相比，縱向或橫向的資訊隔絕等弊端，簡直是小巫見大巫，不值一提了。 　　

漢字拼音化等同於毀滅漢字。

對漢字拼音化的擔心絕非杞人憂天。早在一個世紀之前就有人提出這一主張了。二十世紀五十年代中葉，拼音化的具體方案簡直就要呼之欲出。一度，漢字如同幕燕鼎魚，處境極其危險。幾乎可以說漢字存乎一念之差。如果漢字真的被取消了，造成怎樣的混亂，實難想象。 　　

有人以爲，西方使用拼音文字，西方處於世界文明前列，充分說明拼音文字的優越性。中國效仿，合情合理，勢在必行。此說謬矣。彼拼音非此拼音也。

橘逾淮則枳。西方文字的胚胎就是由字母或相當於字母的符號組成的，而漢字的胚胎就是最初的象形文字。漢字拼音，一字一拼，聲母、韻母只能組成拼音符號，組成不了拼音化的辭彙(這一點與西方文字大爲不同)。在漢語中，無論聯繫如何緊密的辭彙，拼音時候都得將其拆開，一個個拼。這就注定，拼音只能充當漢字的輔助性表音手段而已。東方模仿西方，無異於東施效顰，必始於喧囂躁動而終於無聲滅迹。一種文字，如果只有單字而無辭彙，只能算低等文字，算不上高等文字。把自己的文字由高等降低爲低等，如此蠢事，爲智者所不爲。 　　

不用說漢語，就是比漢語更接近於西方語言而且自身帶有相當拼音成分的日語，也做不到完全拼音化。日本曾出現過強烈的拼音化主張。好事者還做過拼音化試驗，以假名(日語字母)替代漢字，結果以失敗而告終。他們發現，取消漢字，實現完全拼音化之後，日語的閱讀速度明顯降低，而且沒有漢字的文章比有漢字的文章更難於理解。有的專家還認爲，沒有漢字的日文不像日文。現在，保留漢字已經成爲日本語言學界的共識。

也許正是基於避免産生日語拼音化傾向的想法，日本僅對個別漢字進行了簡化處理，絕大多數漢字保持原來的面貌未動(一部分漢字是他們自製的，無所謂繁體、簡體)。他們往來通信，喜歡使用漢字，使用的漢字越多，越表明學養高深，讓人欽慕。 　　

還是回到簡化問題上來。 　　

就算從此再無拼音化的威脅與騷擾，方塊字地位可以確保無虞，簡化字給我們帶來的損失也是難以計數的。試想，幾十年後繁體字徹底變成了古董，那時，作爲中國人，面對八大山人、吳昌碩、齊白石的畫，面對歐、柳、顔、趙、米芾、蘇軾的字，只得其粗，不得其細；面對祖上傳下來的照片上面的字迹，卻讀不下來，需要臨時抱佛腳，拿出字典，一字一查，如雞啄米；面對旅遊勝地妙趣橫生的楹聯匾額，胡亂猜度；面對震撼世界的出土石刻碑文，面對博物館中珍貴文獻的影印件，面對祖上傳下來的家譜，卻讀不下來，待曲曲折折弄明白了，興趣已盡——那將是何等的尷尬與窘迫。 　　

再試想，中國傳統字畫以及佛經等珍貴文獻，散失在海外的，絕不在少數。待學習過繁體字的這一代人過去了，找個幫助解讀其中奧妙的人，難於上青天。即使是到中國留過學的中國通，學的也都是簡化字。那時，還怎樣讓世界認同中國的文化? 　　

簡化字的以上種種短拙，仍算小失小遺。大失大遺在於，簡化字讓我們失去了最寶貴的國粹。漢字是最寶貴的國粹，這是不爭的事實。然而，在這個不爭事實的裏面還包蘊著另一個更爲不爭的事實，那就是，漢字之精髓乃在於其美奐美侖的外形與神秘莫測的結構。此二物一旦被削弱或改塑，即使漢字之價值尚存，也要大打折扣。一個個由無數人心血凝成的漢字，包蘊著比漢字本身不知多多少倍的資訊，更遑論每一個字裏面隱藏著多少讓中國人念茲在茲的故事——世俗的或宗教的、現實的或神話的、質樸的或瑰麗的、深奧的或淺易的、形而上的或形而下的、道德的或倫理的……一個字便是一個不朽的生命，一個字便是一個讓人永遠拆解不完的資訊團。“幸”之所以爲“幸”，“打”之所以爲“打”，都是其來有自，而非偶然的湊泊。而簡化字運動，只是一味考慮減少筆畫、書寫方便(其實沒有簡化字運動，照樣可以用草體書寫)，完全不顧字與字的附著物——“資訊團”的關聯，不顧這樣一個嚴峻的現實：字的形體被簡化之後，不但附著在字體上的“資訊團”煙消雲散，而且字的形體美也蕩然無存。比如，作爲偏旁的“言”與“訁”，一正一偏，一工一枉，一全一缺，一美一醜，優劣昭然若揭，雖表示相同的意思，但二者的美學價值差別卻在霄壤之間。我曾詢問過漢字圈的語言專家，他們大多認爲“訁”非驢非馬，不像漢字的表形字體。類似情形還有作爲偏旁的“钅”、“饣”、“糸”等與作爲單字的“貝”、“廠”、“義”等。這些字形，寫起來還便利，看起來則與之扞格，不願久視。一些被簡化的偏旁或單字，筆畫是稍多了些，不過讓電腦多負擔些筆畫，諒電腦還承擔得起。手寫時盡可以因人而異，自行簡化。 　　

漢字之奇特就奇特在，她是富含文化品味的高雅魔方，趣味無窮，前後左右轉動，結果迥然不同。

一個漢字，忽而代表一個契約，忽而代表一種頓悟，忽而代表一闔機趣，忽而代表一片天地。大到宇宙，小到無間，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，幾乎都可通過漢字直接尋得答案。把玩揣摩，樂趣無窮，其微情妙旨，非可言言道者，不似西文ABCD，甲乙賬簿，字體呆滯。

不能不提及書法。漢字書法，世間無可與之匹敵。繁體字，凡夫俗子寫起來或有“繁”的感覺，書家寫起來則筆筆是金，絕無贅物。一個字便是一件藝術品，或纖穠流麗，或奇崛險怪，或幽峭明淨，或清俊綽約，或詭譎旖旎，或瑰麗隱晦，或蜿蜒淋漓，或豐妍勻適，或雄厚如斧，或野獷如石……百位書家所寫，百種姿態，絕無雷同。這些鮮活的漢字，哪一個不是經過幾千年的刀火錘煉、風雨磨洗才定形，醞釀之熟，火色俱融，讓人愛之彌切，喜之彌甚。

傳統的漢字，除去一十丁乙等少數個例，其餘個個都是瓔絡連綴、珠聯璧合的珍品。每一漢字之間架結構，局法既高，機神獨絕，往往由多種意思摶爲一字，不同意思的筆畫組合到一起則層疊扶疏，連環鈎股，流暢不滯，一氣呵成，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。書家心無全牛，明察秋毫，洞燭幽微，對每一個字的品格特點、脾氣稟性了如指掌，以繁簡、虛實、輕重、緩急、剛柔拿捏之，使之愈發熠熠生輝，光彩照人。若夫柳體、顔體之微妙差別，更是存乎橫豎點捺的錯綜微妙的變化之中。一瘦一肥，一曲一直，一揚一抑，一頓一挫，皆可將書家的個性表現得淋漓盡致。

當然，簡化字亦可用之書法，不過經過簡化，結構佈局已成另物，仍以傳統書法論之，不免失當。世事皆可變，變有驟變、微調之分。驟變僅適用於極爲特殊的場合，絕大多數場合——特別是藝術(漢字的藝術含量很高)場合——不適於驟變，只適於微調。漢字成千上萬，出幾個“敗類”也難免，針對具體物件清除或修正就是了。個別字過繁或血肉搭配不盡合理，盡可以微調之，砍掉多餘枝椏，使其更富活力。如是，作爲藝術品的漢字則可源遠流長於千秋萬代。反之，別出手眼，圖一時的痛快而大肆砍殺，使漢字支離殘缺，形容枯槁，如盆魚籠鳥，頓失活力。原料質劣，書家何以爲炊?

〔未完請繼續〕