葬儀知識
【家 奠】
【由來】原本死者末出殯前,曰「奠」不曰「祭」,所以在出殯的 【供品】五牲醴、水果、禮品等。 【金銀紙】銀紙 【禁忌】喪事時,忌諱淚水滴到屍體上,相傳這位流淚的人將會 |
【公 奠】
【由來】原本死者未出殯前,曰「奠」不曰「祭」,在出殯的當天,
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住院治病者
病人若是住在醫院治療,當醫療罔效,接近生命終點時,醫生通常均會告知家屬;病人若神智清醒,有所指示,家屬當依其指示辦理,否則應讓病人繼續接受醫院的醫護照料,直至去世為止。
在家養病者
病人若是在家療養者,將死之前通常有迴光返照現象,俗稱「
反青」,會有託孤及立遺囑之行為,或將其珍藏物品、財物分給子
孫。
併廳與舖水舖
傳統習慣,病人自知將終,皆會指定以大廳為其「正終」之所
,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃乾淨,準備舖放水舖,
俗稱「併廳」。併廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺
寬左右)用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁。
壽衣
人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病人危急之前,家屬即應為他準備好。
遮神
病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明、祖先不敬(俗稱「見刺」),因此,將病人自臥室移出大廳時,必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大殮入棺後再除去。
宗教信仰之配合
由於一般民間信仰,人死後靈魂須乘轎(現在或改用汽車)赴
陰間,因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎,同時要在腳尾供
腳尾碗、點腳尾燈、燒腳尾香與紙,這些宗教物品不須在去世前即
準備在家中,但須有所計劃,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾
。至於有宗教信仰者,可於臨終前安排教友探望,如淨土宗佛教常
有臨終助念之舉;而天主教之神父亦常到病危教友家中,為病危教
友舉行臨終傅油禮(今已改名為「病人傅油禮」),如此可以堅定
教徒之信仰,減輕他對死亡之恐懼。
隨侍在側
病人移至大廳水舖之後,子女即必須隨侍在側,不可單獨留病人在大廳,以免病人去世不知是幾時嚥氣,徒留遺憾。病人在彌留階段,家屬不可哭泣。
舉哀
病人一旦斷氣死亡,魂魄一分為二,體魄留於水舖,靈魂則茫然不知其所在,依俗於門口焚燒一頂紙轎(車)供靈魂乘用,俗稱「燒魂轎」,以大碗公為香爐焚香拜亡靈,有地區並且須於門外打碎一只瓷碗,並唸「碗破家圓」後,全家大小始舉哀慟哭,哭時男女應左右站立,不可拉扯屍體,勿將眼淚滴在屍體上面,儒家重視人倫感情,故以哭泣辟踊以盡其哀;佛教界人士則以為死者去世八小時之內,八識未完全脫離形體,子孫不可移動其形體,亦不得哭泣,以免死者心生貪念,顛倒妄想。
易枕與蓋水被
此為事魄之始。舉哀後,子孫即用石頭或一支大銀紙作為屍枕,傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意),實則將頭墊高後屍首才會收下巴,不致張口嚇人,而且較不易腐臭。傳統舊俗,須在死者口中放一枚銀幣(或剪紅紙代替),即所謂「含殮」之含。此時屍眼若睜開未閤,宜取銀紙加以揩合。屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白布中綴紅布),一時無水被可蓋被單,用意除覆其形外,也是避免蓋棉被容易發臭。
陳設腳尾物
此為事魄之始。死者頭內腳外,腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗,此飯昔日須於露天炊煮,用大碗盛滿,越滿越好,飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷,供死者享用以便上路;另置腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐),並燒腳尾紙(小銀),供死者做盤纏,應慢慢燒,勿燒太急太多,以免室溫升高,加速屍體腐臭
。
變服
初終尚無孝服,為表示悲哀之意,應改變平常之服飾。
帷堂與闔扉
帷堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外,同時須將門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上。
門外示喪與為鄰人掛紅
家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制」(父喪)或「慈制」(母喪)或「喪中」(長輩尚在晚輩去世時用之)。
紅色春聯應撕除,用油漆書寫的紅聯則應貼上白紙條。喪家子孫及幫忙人員於料理喪事期間難免干擾鄰居,或借用物品,為敦睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除,並由道士洗淨,貼上淨符。
守舖與關貓
親人死後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而眠(昔日藉稻草為席,叫「寢苫枕塊」),稱為「守舖」。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外,尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救,有親友來弔祭時不致無人照應,同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。
請人買布料、製(租)孝服與孝誌
喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則須採購五服(麻、苧、藍、黃、紅)布料;喪服,依與死者關係親疏,制有區別
:
麻布:子女、兒媳、長孫用之,為最重孝。
苧布:孫、甥、姪用,為次重孝。
白布:與死者同輩或外親用之。
紅布:死者第四代孫用,含有四代同堂為榮之意。
現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租,城市地區喪家大都採用租借,很少有人自製。孝誌是供死者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。
看日與辦理死亡登記
喪事重忌諱,入木(大殮)、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰,然後才看墓地,墓地決定後再看出殯之時日。喪家請人代為看日擇時,必須提供死者本身及其兒子(若妻喪還須
包含其夫)之生辰八字以供參考。因病去世者可逕向診病之公私立醫院或診所請求開具死亡證明書,死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始開立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記,然後才能入殮。
報喪
入木時辰看好便可報喪,父喪要報伯叔、姑母等,母喪則要通知外家,俗稱「報白」。母舅以外的親戚,可以央人代為報喪,或用電話通報。母喪,娘家來弔,孝男等須至門外跪接(父喪時不用跪接母舅)。至親好友聞耗趕抵喪家,向遺體焚香致奠(舊稱「覓喪」),家屬須在旁向死者稟報,昔日女眷且須舉哀。
買棺
俗稱「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人陪孝男去,另外可請一位懂木材之鄰友作陪。棺木,土葬與火化所用不同。近年公墓公園,推行輪葬制度,若干年後即開墳檢骨,即便是土葬,棺木亦不須過於講究。
哭路頭與奔喪
出嫁女兒聞耗奔喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲極淒冽,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫,至外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝,奉養無狀。
宗教法事
初喪未入殮請道士或僧尼唸經,稱為「唸腳尾經」;或者俟入殮時再一併舉行,稱為「入木法事」。
組治喪委員會
本身或子女當中具有崇高社會地位者,或交遊廣闊者,死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會,討論及安排治喪事宜。所列委員,必須真正能到場開會執事之人,否則不應列名,以免助長社會浮誇氣習。
時代變遷,道德不彰,喪葬禮俗知識缺乏,讓不肖業者及為師者亂攪,且喪家正處在哀傷中往往忽略,因此藉由知識的公開,可讓世人多一點點的了解與認識,進而透過資訊公開才能夠回歸制度面。 源由: 遠古時代的人,穴居野處,對死者只以茅草覆蓋身上,屍首置於荒野,往往會遭野獸咬食,故孝子會張弓護葬守喪。這是其喪禮的源始。至殷商始用木葬,而後才用棺,用棺後始有棺殮,殮前須沐身沐頭,口含飯,以布束尸,按服斬衰,另以明器、實物伴葬。此種種喪儀、喪服、喪制加上儒家的思想啟發,則發展成為一大套完整而繁複的喪禮。然而我國較完整的喪葬禮俗,源自於周禮。周武王時就有「木主」(神主牌位)的製作,木主為祖先神靈的依附之所。 遠在殷商時代的人,已經相信人死後靈魂升天就會升格為神,所以祖先的靈魂能左右子孫的災禍與幸福。更相信靈魂也和活人一樣有食衣住行上的需求,所以才會有各種祭拜禮品及儀式的產生。 人有靈魂的存在及不滅的定律,因而人的身上是三魂七魄的結合,去世時魄會隨著身體回到土裏,而魂則離開肉體飄盪於另一個空間,並且會保護庇佑子孫,所以世人因此對於靈魂充滿了好奇與敬畏。由於對死亡後的世界,無法了解與接觸,所以世人對死亡充滿了恐懼,因為恐懼產生了許多趨吉避凶的禁忌行為,也因為這些禁忌而衍生出了一些喪葬禮俗。 論語:「生事之以禮,死葬之以禮,孝子之事親也,有三道焉:生則養,沒則喪,喪畢則祭;養則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬也。」養生送死是為人子女應盡的孝道,也是我國故有倫理道德的真諦。所以喪禮是報答父母養育、恩情的具體表現,其目的在盡哀與報恩,讓孝子賢孫能在各種儀式中抒發心中的哀痛,並藉以安頓死者的身心與魂魄,也是教化世人盡孝表現在外的一種禮儀。 【喪禮觀念】 人自從生誕生以後,便會隨著個人的經歷而體驗生、老、病、死 【奉腳尾飯】 【由來】當死者生命在彌留狀態時,家屬便要開始著手準備有關喪 【設置位置】靈桌與帛設於正廳的一角 【供品】辭生時,備十二種菜碗供於死者靈桌;若有請僧尼誦「開 【金銀紙】燒腳尾錢,如銀紙、往生錢;有的家屬會燒「腳尾轎」 【接板(接棺)】 【由來】當屍體要準備入殮前,得先準備好棺木,稱為「買壽板」 【祭品】米一包、細竹圈(象徵團結)、掃帚(驅邪)、金鼎(燒 【金銀紙】壽金拜土地公,小銀拜死者,均由子媳在接板時的門外 【辭 生】 【由來】死者在被裝入棺木的入殮前,家屬為其所準備的最後一次 【供品】十二道菜,六葷六素 【金銀紙】銀紙 【禁忌】傳說屍體入殮時,禁忌遭逢雷鳴,遇雷鳴的話,死者腹肚 【孝 飯】 【由來】當死者已被裝入鋪著庫錢、銀紙及生前用品的棺木,封棺 【供品】早晚飯如米飯、雞肉、米粉等。 【金銀紙】銀紙(約一炷香後才燒化銀紙)。 【作 七】 【由來】死者逝世後,每七天為一次祭拜的重要日期,負責祭拜者 【時間】每逢作七的凌晨子時開始作七,到中午才拜菜。一般作頭 【供品】作七拜菜時先準備一份三牲拜土地公,如豬肉、公雞、魚 【金銀紙】拜土地公,用福金。拜死者,用銀紙。 作 旬】 【由來】原本死者於作七結束後,家屬會繼續「作旬」的祭拜,每 【供品】如作七般的供五味碗。 【金銀紙】銀紙。 【禁忌】居喪間未出殯之前,不可以過日,遇祖先忌日也不作。出 【作功德】 【由來】一般喪家在死者出殯的前一晚或數晚,延請專門的道士或 【時間】為出殯前一晚開始,延續到天明,看是施行一朝、二朝或 【供品】豐盛的牲禮、香花、素果等。 【金銀紙】庫錢、銀紙、往生錢。 【家 奠】 【由來】原本死者末出殯前,曰「奠」不曰「祭」,所以在出殯的 【供品】五牲醴、水果、禮品等。 【金銀紙】銀紙 【禁忌】喪事時,忌諱淚水滴到屍體上,相傳這位流淚的人將會 【公 奠】 【由來】原本死者未出殯前,曰「奠」不曰「祭」,在出殯的當天, 住院治病者 病人若是住在醫院治療,當醫療罔效,接近生命終點時,醫生通常均會告知家屬;病人若神智清醒,有所指示,家屬當依其指示辦理,否則應讓病人繼續接受醫院的醫護照料,直至去世為止。 在家養病者 病人若是在家療養者,將死之前通常有迴光返照現象,俗稱「 併廳與舖水舖 傳統習慣,病人自知將終,皆會指定以大廳為其「正終」之所 壽衣 人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病人危急之前,家屬即應為他準備好。 遮神 病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明、祖先不敬(俗稱「見刺」),因此,將病人自臥室移出大廳時,必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大殮入棺後再除去。 宗教信仰之配合 由於一般民間信仰,人死後靈魂須乘轎(現在或改用汽車)赴 隨侍在側 病人移至大廳水舖之後,子女即必須隨侍在側,不可單獨留病人在大廳,以免病人去世不知是幾時嚥氣,徒留遺憾。病人在彌留階段,家屬不可哭泣。 舉哀 病人一旦斷氣死亡,魂魄一分為二,體魄留於水舖,靈魂則茫然不知其所在,依俗於門口焚燒一頂紙轎(車)供靈魂乘用,俗稱「燒魂轎」,以大碗公為香爐焚香拜亡靈,有地區並且須於門外打碎一只瓷碗,並唸「碗破家圓」後,全家大小始舉哀慟哭,哭時男女應左右站立,不可拉扯屍體,勿將眼淚滴在屍體上面,儒家重視人倫感情,故以哭泣辟踊以盡其哀;佛教界人士則以為死者去世八小時之內,八識未完全脫離形體,子孫不可移動其形體,亦不得哭泣,以免死者心生貪念,顛倒妄想。 易枕與蓋水被 此為事魄之始。舉哀後,子孫即用石頭或一支大銀紙作為屍枕,傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意),實則將頭墊高後屍首才會收下巴,不致張口嚇人,而且較不易腐臭。傳統舊俗,須在死者口中放一枚銀幣(或剪紅紙代替),即所謂「含殮」之含。此時屍眼若睜開未閤,宜取銀紙加以揩合。屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白布中綴紅布),一時無水被可蓋被單,用意除覆其形外,也是避免蓋棉被容易發臭。 陳設腳尾物 此為事魄之始。死者頭內腳外,腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗,此飯昔日須於露天炊煮,用大碗盛滿,越滿越好,飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷,供死者享用以便上路;另置腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐),並燒腳尾紙(小銀),供死者做盤纏,應慢慢燒,勿燒太急太多,以免室溫升高,加速屍體腐臭 變服 初終尚無孝服,為表示悲哀之意,應改變平常之服飾。 帷堂與闔扉 帷堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外,同時須將門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上。 門外示喪與為鄰人掛紅 家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制」(父喪)或「慈制」(母喪)或「喪中」(長輩尚在晚輩去世時用之)。 守舖與關貓 親人死後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而眠(昔日藉稻草為席,叫「寢苫枕塊」),稱為「守舖」。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外,尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救,有親友來弔祭時不致無人照應,同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。 請人買布料、製(租)孝服與孝誌 喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則須採購五服(麻、苧、藍、黃、紅)布料;喪服,依與死者關係親疏,制有區別 看日與辦理死亡登記 喪事重忌諱,入木(大殮)、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰,然後才看墓地,墓地決定後再看出殯之時日。喪家請人代為看日擇時,必須提供死者本身及其兒子(若妻喪還須 報喪 入木時辰看好便可報喪,父喪要報伯叔、姑母等,母喪則要通知外家,俗稱「報白」。母舅以外的親戚,可以央人代為報喪,或用電話通報。母喪,娘家來弔,孝男等須至門外跪接(父喪時不用跪接母舅)。至親好友聞耗趕抵喪家,向遺體焚香致奠(舊稱「覓喪」),家屬須在旁向死者稟報,昔日女眷且須舉哀。 買棺 俗稱「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人陪孝男去,另外可請一位懂木材之鄰友作陪。棺木,土葬與火化所用不同。近年公墓公園,推行輪葬制度,若干年後即開墳檢骨,即便是土葬,棺木亦不須過於講究。 哭路頭與奔喪 出嫁女兒聞耗奔喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲極淒冽,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫,至外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝,奉養無狀。 宗教法事 初喪未入殮請道士或僧尼唸經,稱為「唸腳尾經」;或者俟入殮時再一併舉行,稱為「入木法事」。 組治喪委員會 本身或子女當中具有崇高社會地位者,或交遊廣闊者,死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會,討論及安排治喪事宜。所列委員,必須真正能到場開會執事之人,否則不應列名,以免助長社會浮誇氣習。 安葬 當喪家選好墓地後,在出殯前先擇一吉日吉時,備三牲、茶葉(甘茶)、素果由遠親或賓客一人吉冠素服擇日開塋域、祀后土。供三牲燒香燒金紙祭土地神跪告后土曰:『惟某年歲月朔日子,某官姓名,敢告于后土氏之神,今為某官姓名營建宅兆,神其保佑,俾無後艱 。謹以清酌、脯醢、祇薦于神。尚饗。』這稱為「開兆」是為死者永眠之所而祈求土地公庇護的意思,然後掘土築基稱「開壙」。 造風水所須之祭物及用品如下:活白公雞壹隻、生豬肉斤二、生鴨蛋十二只、生魷魚十二尾、白米斗二(十四斤)、酒壹瓶、清水壹瓶、醬糊壹包、紅糕仔十二包、新毛筆壹支、新毛巾壹條、燭壹對、香壹包、酒杯二大三小、壽金、福金、四方金各三只,挖壙前先簡單培土充當「后土」然後上香,燒壽金、乃破土挖掘,地點選定後既破土,絕不可更易位置,忌重喪也。 后土即社,為土神俗稱土地公,俗以為墓地為土神所掌管,故安葬之前請先具祝文昭告之,祈求廕相庇護。 殯葬行列到達墓地後,將靈柩先抬上壙頂,尾部在前、頭部在後,先行祀后土之後,設奠壙前,排牲禮(三牲或五牲),拜土地公的祭品為三牲一付,酒一瓶及金紙等,墓碑左側置遺像,墳頭置魂帛、香爐。拜墓祭品為:菜碗六碗、白米飯一碗、發粿一碗、酒、銀紙等,由子孫燒香祭拜。取下棺罩,並置魂帛於靈柩,時由一人撐傘以罩之。神主放於旁邊,旛旌插在墓的左右,孝男跪於靈右,孝女、孝媳跪於靈左,號哭奠弔辭訣。孝男舉哀奠三杯,執事者接酒後俱澆在柩上,然後俯伏聽讀葬祭祝文,其間棺木店的人會來放風也叫放水或放栓,就是在靈柩前後鑽孔使空氣進入棺內,讓屍體能早日腐化,也有在入壙後再放栓者。
的幾個階段,而死亡是生命的終結,任何一個人都逃不過死神的召喚
,在漢民族傳統的習俗中,自從出生、成年、到結婚都有不同的生命
禮儀來協助人通過這種生命過渡儀式,當然面對生命的終結──死亡
狀態,也有一套非常嚴謹的「喪禮」,來協助死者及其家屬與社會,
接受亡者已離開人世的事實。在此便介紹有關「喪禮」祭祀的幾個要
項,如「奉腳尾)」「安葬」「火化」「祀后土、點主」「返主安靈
」「巡山」「完墳」「作百日」「作對年」「除靈」「合爐」。
禮的一切,首先將病患的床位移到正廳臨時搭設的床鋪上
,床鋪位置依男左女右擺設,稱為「徒舖」或「搬舖」。
直到死者臨終時,便要取下正廳的天公爐,以布或米篩遮
住神明和祖先牌位,稱作「遮神」,家屬在死者身上蓋「
水被」(白布中央縫上紅綢的被單),以銀紙或石頭為枕
,並在死者腳邊供上「腳尾飯」,使死者不至於挨餓,一
盞白蠟燭,做為長明燈,照明陰間的路。並以厚紙或白布
,寫上死者的姓名、生卒年月日時,作為「魂帛」,暫時
替代神主牌位,供於正廳的一角,燃燭燒香,稱為「豎魂
帛」。此外,大門上也要斜貼白紙條,以及「嚴制」(父
死時用)、「慈制」(母死時用)或「喪中」等字樣,告
知左鄰右舍家中有喪事。
魂路」或誦經,靈桌上還要供著三樣水果。此外,還需準
備「腳尾飯」:即米飯一碗、飯上置熟鴨蛋一只、飯上插
一雙筷子。
給死者充作在陰間的交通工具,也是藉以對天奉告死亡
事件。禁忌由於腳尾飯上插有筷子,所以平日禁止小孩
將筷子插在飯上,以避不祥之兆。又「守舖」時,忌諱
貓跳到屍體身上,以免屍體會被嚇得跳起來抱住旁人,
傳說貓屬虎性,若不幸遇此意外時,可使其抱住扁擔或
其他物品,屍體便可回復原狀而不會禍害於人。
,擇吉日吉時將棺木接回家中來,一般是以吹角樂音做為
引導,由四名以上的抬棺者(或土公)用小卡車運到喪家
,途中若有經過橋或十字路時,需沿途置留銀紙和紅布一
條,稱為「放紙」,棺木運到喪家時,稱為「接板」或「
接棺」。棺木進屋時,得頭先進,以便入 殮時頭內腳外。
要放板前,得先在左鄰右舍的門口貼上紅紙條,作為避邪
用。
金用)。
板邊燒化。接棺後,家人就可行「圍庫錢」的儀式,將
隨身庫錢燒化,為死者生前向庫官庫吏所借來的庫錢,
此時悉數歸還。
告別餐宴,即為「辭生」,這種告別餐宴必須是六葷六素
的十二道菜,家屬也請來一位好命的人,把這十二道一一
端起來,每端一碗便說一句吉祥話,且作挾菜餵給死者吃
的樣子,但有些地方並沒有這種辭生的習俗。
會腫脹,需以銅鑼蓋其身上,才可鎮壓住。
大殮後,翌日清晨家屬就要為死者準備「孝飯」,又稱「
奉飯」,亦即寺待死者的餐飲與生活作息彷如生前一般,
於黎明後供盥洗用具、早餐、香、銀紙;黃昏時再上香供
其晚餐。如此直到滿七或百日結束為止,才改為初一、十
五晨昏各拜一次;直到對年才不再供膳祭拜;到了合爐後
,則依年節祭祀的方式。
的身分也不同,俗稱「作七」,共有七個日期,分別是「
頭七」,由孤哀子負責準備祭品;「二七」由媳婦負責;
「三七」由出嫁的女兒負責;「四七」由姪女負責;「五
七」由出嫁的孫女們負責;「六七」由出嫁的侄孫女或曾
孫女負責;「七七」或稱「滿七」由孤哀子負責;但客家
人與上述閩南人的習俗略有不同,而以「四七」為女兒七
。又因現代為工商業社會,有將七七四十九天改二十四天
的,即頭七、七七各七天外,其他各以每隔兩天為一七的
計算方式。
七、三七、五七、七七時供品會較為隆重。
、酒。拜死者時有五味碗或十二道碗,如米飯、米粉、春
乾(象徵有餘)、韭菜(天長地久)、豆乾(做大官)、
芹菜(勤勞)、魚丸、肉丸(中狀元、當議員),肉片、
菜頭(好彩頭)、豬腸(生男孩)、雞翅前膀(易謀生)
等;以及其他果品、紅圓、發粿(象徵子孫團圓興旺)、
麵頭山(又稱子孫山或女兒山)。
十天為一旬,共有四旬,來拜祭四位十殿閻王的判官。當
五旬時是第九十九日不作,而改於次日舉行「作百日」,
一般各地有將「作七」和「作旬」混為一談者,而只「作
七」不「作旬」。
殯後有祖先忌日則如往日祭拜,但過節(如清明、端午、
中元、冬到、除夕)祭祖時,必須提前一日中午祭拜新亡
者,翌日再祭祖。
和尚為死者舉行超度和供養的法事,以死者的名義施行功
德,用意是為死者贖去生前罪業,即稱為「作功德」。因
為是非常專業的法事儀式,所以道壇多會為家屬準備相關
的儀式用品。當進行到「還庫」時,家屬才進行燒庫錢的
活動。
三朝的功德法事。
當天,佈置好供眾多親友告別致禮的大靈堂,四周安置好
各方親朋好友致贈的鮮花、輓聯、果品,這也是由家屬和
親戚,最後一次為死者的肉體在家裡上香致禮的道別式,
稱為「家奠」,但一般多以「家祭」稱之。在抬棺出院子
轉柩後,親戚尚未上前祭拜前,得先由家屬供上五醴生祭
,稱為「起柴頭」或「起車頭」,「五醴」是由出嫁的女
兒或外孫,分別從婆家送來的「牲禮」,擺在靈桌上後,
家屬與外家親戚依序三跪九叩,此時喪主要跪地回禮。
發瘋。
佈置好供眾多親友告別致禮的大靈堂,四周安置著各方朋好
友致贈鮮花、輓聯、果品,這也是由死者或家屬的友人、機
關團體集體上香、鞠躬或捻香,最後一次為死者的肉體在家
裡致禮的道別式,稱為「公奠」,但一般多以「公祭」稱之
。
反青」,會有託孤及立遺囑之行為,或將其珍藏物品、財物分給子
孫。
,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃乾淨,準備舖放水舖,
俗稱「併廳」。併廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺
寬左右)用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁。
陰間,因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎,同時要在腳尾供
腳尾碗、點腳尾燈、燒腳尾香與紙,這些宗教物品不須在去世前即
準備在家中,但須有所計劃,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾
。至於有宗教信仰者,可於臨終前安排教友探望,如淨土宗佛教常
有臨終助念之舉;而天主教之神父亦常到病危教友家中,為病危教
友舉行臨終傅油禮(今已改名為「病人傅油禮」),如此可以堅定
教徒之信仰,減輕他對死亡之恐懼。
。
紅色春聯應撕除,用油漆書寫的紅聯則應貼上白紙條。喪家子孫及幫忙人員於料理喪事期間難免干擾鄰居,或借用物品,為敦睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除,並由道士洗淨,貼上淨符。
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麻布:子女、兒媳、長孫用之,為最重孝。
苧布:孫、甥、姪用,為次重孝。
白布:與死者同輩或外親用之。
紅布:死者第四代孫用,含有四代同堂為榮之意。
現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租,城市地區喪家大都採用租借,很少有人自製。孝誌是供死者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。
包含其夫)之生辰八字以供參考。因病去世者可逕向診病之公私立醫院或診所請求開具死亡證明書,死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始開立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記,然後才能入殮。
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