《修心七要》教授（4）——檢視你自己，做一個究竟快樂的修行者

上師：尊貴的第十世桑傑年巴仁波切
地點：香港佛教黃鳳翎中學
時間：2011年10月1-2日

修心七要之五：修心進步的衡量標準

以上是對如何讓修行成為一種生活方式的解釋。現在我們已經講完了四點，接下去第五點是修心進步的衡量標準。

與你的上師保持持續的聯繫非常重要

這是很有意思的話題，因為我們所做的任何修行，都需要瞭解一些情況，是吧？我是做對了，還是做錯了？否則你只是持續你的修行，卻沒有任何收穫。你的修行是否做好了，它有沒有圓滿，如果你與你的老師和上師之間都沒有聯繫，卻只是按照常規修行，也從不考慮修行的標準如何，當然，你也就不太會欣賞你所做的這些修行，你或許會想，我是不是做的不好，我還沒準備好或沒時間去修行，所有這些負面的想法都會生起，不斷困擾著你。因此隨時向你老師彙報你的修行情況是很重要的，我是做對了還是做錯了？如果我做錯了，有什麼另外的指示嗎？為了使你的修行成功有利益，這種不斷的檢視，在你的修行中是需要的，也十分重要。

否則的話，就像我今天來到這裡，和你們分享了兩天的課程，然後我就消失了。接下來，另外一個上師又過來，教了兩三天課程，又消失了。你也不知道他們去了哪裡，所以你只是搜集了一大堆的課程，這個課程，那個課程，你列了一大串課程清單，卻從來不去修持。你根本無法去證明，這個課程是否真的對你有所助益。所以，這就是為何，要與你的上師保持持續聯繫的重要性，這樣才能使你的修行獲得成功。因此，任何修行上的衡量標準都非常重要，特別是在修心的過程中。

最究竟的見證人是你自己，而不是他人

所有的修行就只有一個目標，你可以自己總結一下為什麼你要修行。如果你體會到你的我執被降服和消除了，然後你的慈悲、愛心和虔誠心增加了，這就證明你的修行做的很好。所以這是我們每天所做的，每一個修行，唯一的檢驗標準。不要只是跟隨著傳統和規則，那沒有意義。傳統和規則需要被用來去開展你本俱的功德品質，減少你的負面情緒，這才是我們在修行中需要這些傳統與規則的原因所在。因此，諸佛菩薩，包括在印度和西藏的大師們，他們總是告訴我們要檢視我們自己，我們的修行是不是起作用了？這就是我們稱之為見證你修行最究竟的見證人。

我們說到有兩種見證人，他人的見證與你自己的見證。他人只能從你外在的行為態度來見證你，他們可以說你這個做的不好，同時言語上同樣的，他們也可以見證說，你說錯了或說對了。但是你內心的種種念頭，沒有人可以讀懂，只有你自己才能檢查你自己，只有你自己才能做你心的見證人。所以噶當派的上師們教導說，最究竟的見證人是你自己，而不是他人。在這兩種見證人之中，他人的見證是不實際的，而你自己的見證才最可靠。這表明我們需要自己檢視自己，作為一個菩薩道的行者，你應該自己去檢查，我的修行做的好不好？我是不是按照佛陀的教導在做？我的修行做的合不合格？我是做錯了還是做對了？這都需要你自己來檢查，而不是靠他人。所以，最究竟的見證人是你自己。

恒常保持歡喜

同時，也要恒常保持歡喜。作為一個修心的行者，會遇到各種各樣的困境與障礙，但是你必須下定決心堅持修心的訓練。不論遇到什麼發生在你身邊的困難，你都要心懷喜悅，困境意味著你有機會去開展本俱的功德品質。借著修心的訓練，你能夠憶念那些隱藏的、未開發出來的品質，然後你便可以體會到一種快樂，究竟的快樂。

你了悟到快樂並不是從外界獲取而來，快樂在你自己心中。所以，外在環境不再能夠影響到你，你開始培養這種究竟的快樂，最終你也將能夠實現它。因此，這是修心的最終結果，你能夠永遠保持快樂，當你受傷時，你很快樂；當有人責駡你時，你也很快樂；當你聽到什麼壞消息時，你同樣很快樂，所以你總是快樂著。因此，你的家裡也會變得非常快樂，家裡的每一個成員，從小到大都會變得非常快樂。如此，我們就能慢慢再利益到周圍的人，我們的鄰居們，最後乃至整個國家的人們，甚至是全世界。

修心七要之六：修心的承諾

接下去說到修心的承諾，這是第六點，這裡我將做一個簡要的概括。

行者不應該帶著期冀心去修持，那是錯誤的。因為，有時你在修行中會犯一種不那麼明顯、不太可見的錯誤，像是你做修心的訓練，但是卻希望獲得名聲、地位、或他人的崇拜，或只是為了此生的福祉，這都是錯誤的修心動機。所以修心最根本和正確的動機是要消除我執，自己的和他人的執著，這才是我們修心的原因。

修心七要之七：修心格言

第七點是一切修行只有一個動機，這是最後一點，這裡將談到一些修心的總結，一些更深的指導。

修行的動機是關鍵

培養利益他人的願望是非常重要的，不管你作任何修行，短的還是長的，一開始的動機非常重要。如果你的動機是正確的，真誠的，那麼你的修行也會非常成功。如果你的動機在一開始就不正確，那麼你的修行也會往錯誤的方向走。因此，修行本身在這裡並不關鍵，關鍵的是動機，我們應該祈願通過修行可以利益到一切眾生。

修行的次數並不重要，重要的是修行的品質，所以在一開始，你根本的、真誠的動機是必須要考慮的。

三種修行上的難點

接下去我們談到修行的三個難點。當煩惱或負面情緒生起時，我們總是很難察覺，所以這就是修心的第一個非常重要的難點。當然，一開始我們無法直接將這些煩惱去除，但雖然我們仍然受制於情緒的力量之下，但是依靠警覺性和覺察力的幫助，你可以開展出自己的覺知，然後你就能夠在煩惱生起的當下就察覺它。這是第一個難點。

第二個難點是，現在僅僅覺察到煩惱已經不足夠了，一旦它生起的時候，我們需要馬上就利用對治力，用修行來對治這些煩惱。如果你在煩惱生起的時候並不夠警覺，那麼你就輸了，而煩惱占了上風，因此你無法克服這些煩惱。所以第二個難點是，在煩惱生起的當下，就利用對治力。

第三個難點是，僅僅用對治力也不足夠了，你必須下定決心說，這些煩惱從此不會再出現。你應該努力和這些煩惱說再見，而不是對它們說，好吧，你可以再回來。決心讓煩惱不再回來意味著，你必須有智慧的信心，而且不只要有信心，更重要的是決心力。你必須徹底下決心不讓那些煩惱再回來。這種信心、這種承諾，也是你在修行中開展的難點。為了避免你修行的退步，決心是非常重要的。因為我們總是很懶惰，我們總會遇到一些無法預期的障礙和種種煩惱，因此決心幫助你保護你自己，不讓修行退步。

恒修無法避免的困難

然後，說到恒修無法避免的困難。有時你會說你的兄弟姐妹打擾到你的修行，或這個、那個人打擾了你的修行。當然他們會打擾到你，因為這是你的問題，而不是他們的問題。你總是那麼心不在焉，不謹慎，所以才需要煩惱，需要這些修行的對境。

因此，為了避免這樣的問題發生，行者應該需要一個非常智慧的頭腦，充滿了敏感與警覺。如果你很警覺的話，雖然那些人圍繞著你，試著攻擊你或傷害你，給你造成許多困擾，但是這些都不能影響到你，因為你已經徹底超越了這些，你完全解脫了，充滿了智慧。因此，覺察是非常好的行動，幫助你克服和避免那些突如其來的障礙。

不要依賴外境

不要依賴外境，否則的話，我認為你的問題永遠不會結束。你應該將這些外境帶入到修行中，無論是快樂的，還是不快樂的，任何你可能會遇見的對象，都把它們帶入到你的禪修中來。你的修行需要對象，沒有對象，你的修行根本無法進行。

所以說到對象，這些快樂的、不快樂的、正面的、負面的都很正常，作為一個修行人，應該要將這些對象平等的，毫無偏頗的都作為你禪修的對境。這樣你才能克服種種問題。因此不要依賴外境，而是應該依賴你自己內在的智慧。

要讓此生過得有意義

我們珍貴的人身是非常稀有難得的，所以這一生我們已經獲得了這個珍貴的人身，我們確實擁有各種能力，擁有分辨善惡的智慧。因為這種分辨力，我們知道該如何去行善，也知道如何避免惡行。在這樣的智慧和揀擇力之下，一個人應該可以將此生過得非常有意義，而不必再期待來生。所以，為了讓這一生過得有意義，我們應該去利益一切有情眾生，這就是修心教授的總結。

這次，因為時間關係，我對修心七要做了一個概略性的講授。我本人是從偉大的上一世頂果欽哲仁波切處領受的這個教導，他的加持力是非常殊勝的。接下來，我將給予藏文的口傳。（完）

桑傑年巴仁波切法語的博客