《修心七要》教授（3）——如何讓修行成為一種生活方式

上師：尊貴的第十世桑傑年巴仁波切
地點：香港佛教黃鳳翎中學
時間：2011年10月1-2日

修心七要之四：讓修行成為一種生活方式

現在我們回顧一下，修心七要中的第一點就是前行，第二點是菩提心，第三點是將惡緣轉為菩提道用。今天我們將繼續講解下去，第四點是讓修行成為一種生活方式。它包含兩方面的內容，一方面是在今生你還活著時該如何修行，這裡講述了一些修行的細節，如何去實踐教導；另一方面是在死亡時，如何修行。所以這是兩方面不同的內容。

此生修行的五種力量：決心力

首先，如何在這一生去修行？這裡提到修行中需要有五種力量。

第一是決心力，像是下定決心去做某件事。很多時候我們的問題在於太沒有決心了，你總是想要做這個修行、那個修行，但是時間到了，你又懶惰不想做了。有時你說你還沒能力去做，有時你又說還沒準備好，總之有許許多多的藉口。因此，儘管你接受了許多教導，但是因為沒有決心力，沒有足夠的興趣，沒有強烈的願望去修行，而產生了這些障礙。所以這裡的教導說，你要變得非常堅定，下定決心去修行，例如說：我下定決心在這一個月，或兩個月，或一年，或兩年中去修持菩提心。像是這樣的決心，讓我們能夠完成修行。

然後，當你確實有了強烈的願望後，你還可以進一步許下承諾說：“在這一生或直到完全證悟前，都不放棄這個修行。”你應該發展出這樣的決心力。同時，儘管會有許多來自他人的傷害，但是你都不捨棄你的誓言，仍然帶著喜悅，精進的去修行。所以，為了圓滿完成修行，這樣堅定的決心是必須的，否則障礙只會一個接著一個的到來。

我們必須不斷強化這樣的決心力，因為你很健忘，也容易受到外在環境的影響。有時你會失去對自己的控制力，總是根據情況來做修行，例如：今天我心情不錯，應該做修行；然後有一天心情不好時，又不做了。這就意味著你完全被負面情緒所左右，你並沒有從外在環境中解脫出來。因此，你需要一再強化這樣的決心力，你應當不斷提醒自己，我不應該太懶惰，我應該精進的去完成我的修行。

此生修行的五種力量：嫺熟力

所以，第二種這裡提到的是嫺熟力，嫺熟力是指禪修方面。我們說最終的證悟來自于禪修，當然聞與思的智慧也很重要，但是證悟最直接的原因來自于禪修。

在開始時，禪修當然不容易，因為我們的心一直處於散亂之中，不夠平和，不夠安詳，非常狂亂，我們的心從來沒有安住過。因為外境十分複雜且狡猾，你的心沒有力量保持平靜，它總是非常散亂，以至於你無法好好禪修。但是慢慢的，通過不斷練習禪修，不斷去修心，不斷檢視自己的每一個念頭，然後逐漸的，禪修最終會變得越來越容易。就像是你去學校學習一樣，剛開始任何的課程對你來說都很難，但是過了一段時間，就會變得越來越容易。禪修也是如此，你越實際去修持，就會變得越簡單，同時你也能夠從禪修中經驗到殊勝的利益。

禪修的目的並不只是保持專注，而是讓你能夠非常熟悉念頭。說到禪修，如果你認為念頭是一種障礙，禪修時應該把這些念頭都打掉，那是一種錯誤的禪修。在禪修中，你應該試著將念頭帶入到禪修中來。到目前為止，念頭一直不斷打擾著你，因為你還不習慣這些種種的念頭，但是在禪修中，你開始意識到，念頭與你心的本質是無法分離的。當你越來越接近你的自心本性時，你便能了悟到念頭與你的本性是不可分離的。因此，禪修幫助你將念頭帶入到禪修中，儘管念頭還是在不斷生起，但是它們根本不會再打擾到你，這才是禪修的目的。

一旦你的禪修做得很好，那麼當你走在非常喧鬧的街上，這些噪音不再會干擾到你，你變得越來越平和與安詳。所以，禪修不是說你在家裡關上門、關上窗，完全與外界隔離，那不是健康的禪修方式。健康的禪修應該是超越這些外在環境的影響，你可以從事任何活動，但是卻從來不曾離於你的禪修。

禪修是指你的心超越各種緊張的狀態，而能夠完全的自由和敞開，這就是禪修的目的，我們應該從現在就開始做起來。當然，作為一個初學者，一開始很難做到這樣靈活的禪修，我們需要一定的方法，我們需要先將心專注在某一物件上面，所以這有許多不同的禪修訓練方式，當我們禪修的非常好時，就能真正超越這些外境，從外境中解脫出來，永遠自在快樂。那時你便達到了修與無修無二無別的狀態，你就永遠處在了禪修之中。

此生修行的五種力量：善因力

第三種是善因力。為了成為一個好的行者，積聚功德是非常重要的。所以這就是為什麼一開始時，我們需要做一些積聚功德和淨除業障的修行，以便幫助我們讓心變得清明。

現在，我們的心是非常不清明的，它被種種煩惱所染汙，因為我們缺乏修心的訓練。所以像是大禮拜，獻曼達，生起菩提心等等的修行都被稱之為積聚功德，淨除業障，這些對開展智慧非常有幫助。因為如果不去積聚功德和淨除業障，行者很難開展智慧。

此生修行的五種力量：懺悔力

第四種是懺悔力，它的意思是要斬斷我執。我們說所有的修行只有一個目標，那就是終結或消滅我執，因為，很明顯，我執是輪迴中所有問題與痛苦的來源。諸佛菩薩的教導以及來自印度和西藏的偉大上師們的所有教導，都是為了消除我執，消除這些憤怒、嫉妒、種種的從我執中生起的煩惱。因為有我執，這些痛苦和煩惱才會生起。所以，我們所有身、語、意修行的目的都是為了消除和終結強大的我執。

這就是什麼印度偉大的龍樹菩薩曾說：最大的敵人是我執，而不是他人。所以，作為一名菩薩，我的意思是，如果你是一名菩薩的話，當有人侮辱你時，你不該對那個人做出反應，而是應該對那個“生氣”的情緒本身做出反應。

因此，有時龍樹菩薩、寂天菩薩在他們的教導中常用究竟的敵人來形容我執。寂天菩薩曾說：“我執是最大的魔鬼。”我們都害怕魔鬼，不是嗎？因為如果家裡有魔鬼的話會非常不舒服，他們會不停的從廚房跑到客廳再跑到臥室，弄出很多聲響。但是寂天菩薩說：“這只是暫時的、相對的魔鬼，究竟的魔鬼是我執。因為究竟的魔鬼是我執，所以暫時的、相對的魔鬼自然也就並不存在。”因此，印度那些偉大的上師們都害怕這個究竟的魔鬼，而不是相對的魔鬼。他們說相對的魔鬼非常好，可以作為禪修慈悲、關愛與自他交換的對象，就像昨天談到的那樣。但是究竟的魔鬼——我執，是非常可怕的，很難將它趕走，所以，我們需要不斷的去聞思修這些甚深的法教。

心的平靜可以幫助行者，克服許多不必要的問題

現在，我想說一下自己觀察到的一些現象。我有許多金剛乘的朋友，同時也有一些小乘的朋友，我觀察了一下他們兩者後發現，我的金剛乘朋友們似乎更害怕魔鬼，而小乘的朋友們卻會說：“還好啦，就讓它去”。所以這表示，金剛乘行者們其實有更多的念頭，心中有許多期待與想法，然後發生了一點敏感的事情，就失去了控制。相比較而言，小乘行者的問題較少，他們更為平和，心也更安詳。而金剛乘行者的心卻比較狂亂，所以問題和痛苦也就更多。我很抱歉這麼說，但這是事實。

其實從性格上來說，他們之間並沒有什麼不同，只是背景不一樣而已，一個訓練的很好，另一個卻並沒有很好的訓練自己，總是有很高的期望，認為我不需要精進，修行就會起作用，我的上師會加持我，然後明天早上我就會開悟了。這樣的期望其實根本就不實際，不是嗎？我們都有這樣的問題，這是必須去克服的。其實修行都是一樣的，需要禪修，需要思考，需要精進和努力，修行並不容易。從根本上來說，我們都是一樣的，所以佛陀給予了一乘法教，那就是去除我們的執著。佛陀從來沒有說過，金剛乘具有不同的特殊能力。我們都是一樣的。所以我們不應該把修行搞的特殊化，保持低調，並實際的去修持，這樣你才能夠解決任何問題。

有時當你還不是宗教分子時，你很少見到鬼或幽靈。但是一旦你成為了佛教徒，似乎就會看到一些鬼，而當你成為金剛乘弟子後，你卻見到了更多的鬼。像是我在西方時，遇見過一些西方的弟子，他們說見到了鬼，然後我問他們鬼是什麼樣子，是西方人的樣子嗎？他們說不是的，是西藏的鬼。（眾笑）所以你們看，這個傳承來自喜馬拉雅而不是西方，否則他們應該看到是西方人的樣子才對，但是他們怎麼會看到西藏的鬼呢？所以，這說明他們的修行出了問題。

當仁波切和喇嘛們到了後，他們就不斷抱怨說看到了鬼。好吧，如果他們再看到鬼，那就讓他們把鬼留下來，鬼將會保護他們。而不是對他們開示說，鬼只不過是你心的投影，然後給他們一些很重的加持物掛在脖子上，也許不幸的是他們卻看到了更多的鬼。幾天後，可能他們脖子上的加持物也掉了，我也不知道是不是鬼把它們偷走了。

所以，這種來自喜馬拉雅的問題總是不斷在發生著，這是金剛乘的疾病，很難治癒。作為一名金剛乘行者，我們必須很小心，不應該想太多。我們總是會有很多期待，例如：這是好的，那是不好的，這還不夠。你的心總是焦躁不安。所以在噶當派的教授中，他們總是說要保持低調，不要期待太多，就只是盡你所能去修持，不要想太多，試著讓心平靜下來，做更多的禪修。這樣的話，你的鬼也將會變成你的朋友，會保護你而不是傷害你。所以，這就是噶當派的修行方法。

再回到剛才那個例子，有時當你繼續深入問下去，他們會說那個鬼是穿著紅袍子的西藏鬼。當他們這麼說時，我也會覺得很害怕，怎麼會這樣？難道他們的意思是，我也是個鬼？（眾笑）當然，這不是一個正面的例子。我相信，它表明喇嘛和修行者之間的關係出了問題，最後他竟然視你為一個鬼，因為在他的夢裡，他看到你是一個鬼，所以他試著逃離你，這是一種錯誤的關係。為了避免這樣的情況發生，應該試著讓這些人平靜下來，放輕鬆，就像噶當派所教授的修心方式。在給予了這樣的教導後，通過修行他們的心會變得更為平靜，而不像是有時候給太多灌頂和加持，說這是給看不見的鬼，那是給看得見的鬼，這個加持可以保護你等等，這反而不好。你的家裡滿是護身符之類的東西，然後你放的越多，似乎鬼就越多，還聽到了更多的怪聲，最後你徹底對金剛乘的加持失去了信心。這種不實際的做法完全對你沒有幫助，所以，像是噶當派上師的教導告訴我們，當你的心裡出現某些障礙時，如何直接的運用對治方法。這樣的修行可以幫助你保持平靜，所以我認為這五力的教導對每個人都很有助益。

此生修行的五種力量：願望力

現在，第五種是願望力。我們像這樣祈願說：“從此刻起直至證悟佛果為止，願我永遠不與兩種菩提心分離。”關於兩種菩提心我之前已經做過解釋，它們是世俗菩提心和究竟菩提心。所以你強烈的祈願：“從現在起直到完全證悟為止，願我永不與這兩種菩提心分離，即使是在夢中，也希望我不失去這兩種菩提心。”這種強烈的願望就稱之為願望力。在你的修行中一定會出現許多困境，你不該因為這些困境而放棄修行，而應該下定決心說，不論遭遇到何種困難，願我能夠將它們轉為修行道用。

面對死亡時修行的五種力量：善因力

這樣我們就將如何在此生修行的五種力量講完了，接下去我們將說一下如何在死亡來臨時修行。

這裡同樣也有五種力量，首先第一種是善因力。善因力是指當你身患疾病，無法治癒，即將死亡時，你發誓將所有財產供養給佛、法、僧三寶。同時，你也決心慷慨的將所有功德迴向給一切眾生，特別是那些最需要之處。也許之前你很執著於自己的財物，但是現在你完全放下了，不再抓著不放，並決心將這些財物供養給三寶並迴向一切眾生，這就是善因力。

面對死亡時修行的五種力量：願望力

第二種是願望力。願望力是指一種強烈的祈願，對佛、法、僧三寶祈請：“願我及一切眾生都能生起兩種菩提心，願我及一切眾生能夠遇見真正教導這兩種菩提心的上師。”

面對死亡時修行的五種力量：懺悔力

第三種是懺悔力。和前面提到的類似，當死亡來臨時，你應該感到欣慰，至少自己曾經修持過這個甚深的教導，至少你理解到自我並不真實存在。雖然你還不能徹底證悟到這點，但至少你曾經培養過這樣的理解，這就很好了。當然，最好的情況是，你能夠完全證悟到自我並不存在。但是，如果你能建立起這樣的理解，就已經非常具有利益。

在死亡時，你感到非常高興和喜悅，你能夠從偉大的上師處學到這些，並一再祈願：“願一切眾生都能了悟自我的非實存性。”

面對死亡時修行的五種力量：決心力和嫺熟力

第四種是決心力。你一再祈願：“即使是中陰身或來世，不管我身處輪迴中的何處，願我永不與兩種菩提心分離。”

最後一種是嫺熟力。你不斷重複和憶念這兩種菩提心，你已經修行了這一生，現在死亡來臨了，即使你即將離開人世，但是你仍不斷的一再重複和憶念這兩種菩提心，這就是嫺熟力。

修心七要之四：讓修行成為一種生活方式

現在我們回顧一下，修心七要中的第一點就是前行，第二點是菩提心，第三點是將惡缘轉為菩提道用。今天我們將繼續講解下去，第四點是讓修行成為一種生活方式。它包含两方面的内容，一方面是在今生你还活着时该如何修行，这里讲述了一些修行的细节，如何去实践教导；另一方面是在死亡时，如何修行。所以这是两方面不同的内容。

此生修行的五种力量：决心力

首先，如何在这一生去修行？这里提到修行中需要有五种力量。

第一是决心力，像是下定决心去做某件事。很多时候我们的问题在于太没有决心了,你总是想要做这个修行、那个修行，但是时间到了，你又懒惰不想做了。有时你说你还没能力去做，有时你又说还没准备好，总之有许许多多的借口。因此，尽管你接受了许多教导，但是因为没有决心力，没有足够的兴趣，没有强烈的愿望去修行，而产生了这些障碍。所以这里的教导说，你要变得非常坚定，下定决心去修行，例如说：我下定决心在这一个月，或两个月，或一年，或两年中去修持菩提心。像是这样的决心，让我们能够完成修行。

然后，当你确实有了强烈的愿望后，你还可以进一步许下承诺说：“在这一生或直到完全证悟前，都不放弃这个修行。”你应该发展出这样的决心力力。同时，尽管会有许多来自他人的伤害，但是你都不舍弃你的誓言，仍然带着喜悦，精进的去修行。所以，为了圆满完成修行，这样坚定的决心是必须的，否则障碍只会一个接着一个的到来。

我们必须不断强化这样的决心力，因为你很健忘，也容易受到外在环境的影响。有时你会失去对自己的控制力，总是根据情况来做修行，例如：今天我心情不错，应该做修行；然后有一天心情不好时，又不做了。这就意味着你完全被负面情绪所左右，你并没有从外在环境中解脱出来。因此，你需要一再强化这样的决心力，你应当不断提醒自己，我不应该太懒惰，我应该精进的去完成我的修行。

此生修行的五种力量：娴熟力

所以，第二种这里提到的是娴熟力，娴熟力是指禅修方面。我们说最终的证悟来自于禅修，当然闻与思的智慧也很重要，但是证悟最直接的原因来自于禅修。

在开始时，禅修当然不容易，因为我们的心一直处于散乱之中，不够平和，不够安详，非常狂乱，我们的心从来没有安住过。因为外境十分复杂且狡猾，你的心没有力量保持平静，它总是非常散乱，以至于你无法好好禅修。但是慢慢的，通过不断练习禅修，不断去修心，不断检视自己的每一个念头，然后逐渐的，禅修最终会变得越来越容易。就像是你去学校学习一样，刚开始任何的课程对你来说都很难，但是过了一段时间，就会变得越来越容易。禅修也是如此，你越实际去修持，就会变得越简单，同时你也能够从禅修中经验到殊胜的利益。

禅修的目的并不只是保持专注，而是让你能够非常熟悉念头。说到禅修，如果你认为念头是一种障碍，禅修时应该把这些念头都打掉，那是一种错误的禅修。在禅修中，你应该试着将念头带入到禅修中来。到目前为止，念头一直不断打扰着你，因为你还不习惯这些种种的念头，但是在禅修中，你开始意识到，念头与你心的本质是无法分离的。当你越来越接近你的自心本性时，你便能了悟到念头与你的本性是不可分离的。因此，禅修帮助你将念头带入到禅修中，尽管念头还是在不断生起，但是它们根本不会再打扰到你，这才是禅修的目的。

一旦你的禅修做得很好，那么当你走在非常喧闹的街上，这些噪音不再会干扰到你，你变得越来越平和与安详。所以，禅修不是说你在家里关上门、关上窗，完全与外界隔离，那不是健康的禅修方式。健康的禅修应该是超越这些外在环境的影响，你可以从事任何活动，但是却从来不曾离于你的禅修。

禅修是指你的心超越各种紧张的状态，而能够完全的自由和敞开，这就是禅修的目的，我们应该从现在就开始做起来。当然，作为一个初学者，一开始很难做到这样灵活的禅修，我们需要一定的方法，我们需要先将心专注在某一对象上面，所以这有许多不同的禅修训练方式，当我们禅修的非常好时，就能真正超越这些外境，从外境中解脱出来，永远自在快乐。那时你便达到了修与无修无二无别的状态，你就永远处在了禅修之中。

此生修行的五种力量：善因力

第三种是善因力。为了成为一个好的行者，积聚功德是非常重要的。所以这就是为什么一开始时，我们需要做一些积聚功德和净除业障的修行，以便帮助我们让心变得清明。

现在，我们的心是非常不清明的，它被种种烦恼所染污，因为我们缺乏修心的训练。所以像是大礼拜，献曼达，生起菩提心等等的修行都被称之为积聚功德，净除业障，这些对开展智慧非常有帮助。因为如果不去积聚功德和净除业障，行者很难开展智慧。

此生修行的五种力量：忏悔力

第四种是忏悔力，它的意思是要铲断我执。我们说所有的修行只有一个目标，那就是终结或消灭我执，因为，很明显，我执是轮回中所有问题与痛苦的来源。诸佛菩萨的教导以及来自印度和西藏的伟大上师们的所有教导，都是为了消除我执，消除这些愤怒、嫉妒、种种的从我执中生起的烦恼。因为有我执，这些痛苦和烦恼才会生起。所以，我们所有身、语、意修行的目的都是为了消除和终结强大的我执。

这就是什么印度伟大的龙树菩萨曾说：最大的敌人是我执，而不是他人。所以，作为一名菩萨，我的意思是，如果你是一名菩萨的话，当有人侮辱你时，你不该对那个人做出反应，而是应该对那个“生气”的情绪本身做出反应。

因此，有时龙树菩萨、寂天菩萨在他们的教导中常用究竟的敌人来形容我执。寂天菩萨曾说：“我执是最大的魔鬼。”我们都害怕魔鬼，不是吗？因为如果家里有魔鬼的话会非常不舒服，他们会不停的从厨房跑到客厅再跑到卧室，弄出很多声响。但是寂天菩萨说：“这只是暂时的、相对的魔鬼，究竟的魔鬼是我执。因为究竟的魔鬼是我执，所以暂时的、相对的魔鬼自然也就并不存在。”因此，印度那些伟大的上师们都害怕这个究竟的魔鬼，而不是相对的魔鬼。他们说相对的魔鬼非常好，可以作为禅修慈悲、关爱与自他交换的对象，就像昨天谈到的那样。但是究竟的魔鬼——我执，是非常可怕的，很难将它赶走，所以，我们需要不断的去闻思修这些甚深的法教。

心的平静可以帮助行者，克服许多不必要的问题

现在，我想说一下自己观察到的一些现象。我有许多金刚乘的朋友，同时也有一些小乘的朋友，我观察了一下他们两者后发现，我的金刚乘朋友们似乎更害怕魔鬼，而小乘的朋友们却会说：“还好啦，就让它去”。所以这表示，金刚乘行者们其实有更多的念头，心中有许多期待与想法，然后发生了一点敏感的事情，就失去了控制。相比较而言小乘行者的问题较少，他们更为平和，心也更安详。而金刚乘行者的心却比较狂乱，所以问题和痛苦也就更多。我很抱歉这么说，但这是事实。

其实从性格上来说他们之间并没有什么不同，只是背景不一样而已，一个训练的很好，另一个却并没有很好的训练自己，总是有很高的期望，认为我不需要精进，修行就会起作用，我的上师会加持我，然后明天早上我就会开悟了。这样的期望其实根本就不实际，不是吗？我们都有这样的问题，这是必须去克服的。其实修行都是一样的，需要禅修，需要思考，需要精进和努力，修行并不容易。从根本上来说，我们都是一样的，所以佛陀给予了一乘法教，那就是去除我们的执着。佛陀从来没有说过，金刚乘具有不同的特殊能力。我们都是一样的。所以我们不应该把修行搞的特殊化，保持低调，并实际的去修持，这样你才能够解决任何问题。

有时当你还不是宗教分子时，你很少见到鬼或幽灵。但是一旦你成为了佛教徒，似乎就会看到一些鬼，而当你成为金刚乘弟子后，你却见到了更多的鬼。像是我在西方时，遇见过一些西方的弟子，他们说见到了鬼，然后我问他们鬼是什么样子，是西方人的样子吗？他们说不是的，是西藏的鬼。（众笑）所以你们看，这个传承来自喜马拉雅而不是西方，否则他们应该看到是西方人的样子才对，但是他们怎么会看到西藏的鬼呢？所以，这说明他们的修行出了问题。

当仁波切和喇嘛们到了后，他们就不断抱怨说看到了鬼。好吧，如果他们再看到鬼，那就让他们把鬼留下来，鬼将会保护他们。而不是对他们开示说，鬼只不过是你心的投影，然后给他们一些很重的加持物挂在脖子上，也许不幸的是他们却看到了更多的鬼。几天后，可能他们脖子上的加持物也掉了，也许是鬼偷走了，谁知道呢。

所以，这种来自喜马拉雅的问题总是不断在发生着，这是金刚乘的疾病，很难治愈。作为一名金刚乘行者，我们必须很小心，不应该想太多。我们总是会有很多期待，例如：这是好的，那是不好的，这还不够。你的心总是焦躁不安。所以在噶当派的教授中，他们总是说要保持低调，不要期待太多，就只是尽你所能去修持，不要想太多，试着让心平静下来，做更多的禅修。这样的话，你的鬼也将会变成你的朋友，会保护你而不是伤害你。所以，这就是噶当派的修行方法。

再回到刚才那个例子，有时当你继续深入问下去，他们会说那个鬼是穿着红袍子的西藏鬼。当他们这么说时，我也会觉得很害怕，怎么会这样？难道他们的意思是，我也是个鬼？（众笑）当然，这不是一个正面的例子。我相信，它表明喇嘛和修行者之间的关系不太好，最后他竟然视你为一个鬼，因为在他的梦里，他看到你是一个鬼，所以他试着逃离你，这是一种错误的关系。为了避免这样的情况发生，应该试着让这些人平静下来，放轻松，就像噶当派所教授的修心方式。在给予了这样的教导后，通过修行他们的心会变得更为平静，而不像有时候给太多灌顶和加持，说这是给看不见的鬼，那是给看得见的鬼，这个加持可以保护你等等，这反而不好。你的家里满是护身符之类的东西，然后你放的越多，似乎鬼就越多，还听到了更多的怪声，最后你彻底对金刚乘的加持失去了信心。这种不实际的做法完全对你没有帮助，所以，像是噶当派上师的教导告诉我们，当你的心里出现某些障碍时，如何直接的运用对治方法。这样的修行可以帮助你保持平静，所以我认为这五力的教导对每个人都很有帮助。

此生修行的五种力量：愿望力

现在，第五种是愿望力。我们像这样祈愿说：“从此刻起直至证悟佛果为止，愿我永远不与两种菩提心分离。”关于两种菩提心我之前已经做过解释，它们是世俗菩提心和究竟菩提心。所以你强烈的祈愿：“从现在起直到完全证悟为止，愿我永不与这两种菩提心分离，即使是在梦中，也希望我不失去这两种菩提心。”这种强烈的愿望就称之为愿望力。在你的修行中一定会出现许多困境，你不该因为这些困境而放弃修行，而应该下定决心说，不论遭遇到何种困难，愿我能够将它们转为修行道用。

面对死亡时修行的五种力量：善因力

这样我们就将如何在此生修行的五种力量讲完了，接下去我们将说一下如何在死亡来临时修行。

这里同样也有五种力量，首先第一种是善因力。善因力是指当你身患疾病，无法治愈，即将死亡时，你发誓将所有财产供养给佛、法、僧三宝。同时，你也决心慷慨的将所有功德回向给一切众生，特别是那些最需要之处。也许之前你很执着于自己的财物，但是现在你完全放下了，不再抓着不放，并决心将这些财物供养给三宝并回向一切众生，这就是善因力。

面对死亡时修行的五种力量：愿望力

第二种是愿望力。愿望力是指一种强烈的祈愿，对佛、法、僧三宝祈请：“愿我及一切众生都能生起两种菩提心，愿我及一切众生能够遇见真正教导这两种菩提心的上师。”

面对死亡时修行的五种力量：忏悔力

第三种是忏悔力。和前面提到的类似，当死亡来临时，你应该感到欣慰，至少自己曾经修持过这个甚深的教导，至少你理解到自我并不真实存在。虽然你还不能彻底证悟到这点，但至少你曾经培养过这样的理解，这就很好了。当然，最好的情况是，你能够完全证悟到自我并不存在。但是，如果你能建立起这样的理解，就已经非常具有利益。

在死亡时，你感到非常高兴和喜悦，你能够从伟大的上师处学到这些，并一再祈愿：“愿一切众生都能了悟自我的非实存性。”

面对死亡时修行的五种力量：决心力和娴熟力

第四种是决心力。你一再祈愿：“即使是中阴身或来世，不管我身处轮回中的何处，愿我永不与两种菩提心分离。”

最后一种是娴熟力。你不断重复和忆念这两种菩提心，你已经修行了这一生，现在死亡来临了，即使你即将离开人世，但是你仍不断的一再重复和忆念这两种菩提心，这就是娴熟力。