仁波切：我問這些，是因為大家不應該把前行看成類似這樣的事情。前行與文化無關，你們一定要知道這點。實際上“前行”是個非常不幸的名稱，因為它讓人們頭腦裏有個條件反射，哦，那是你在做正事之前，先要去做的事情。而事實上，前行就是正事。巴楚仁波切說過，前行比正行更重要。前行包涵了所有乘的修行。比如說皈依的基本概念就是接受實相。為了能接受實相，一種方式就是臣服於那個實相。實際上大禮拜就是臣服於三寶的有形表現，你以頭頂禮。這基本上是表示放棄一切，臣服於實相。好，你的問題是我們是否需要做十萬遍，二十萬遍大禮拜等等，這個因人而異。從理論上說，一遍就足夠了，而十億遍也不夠，而我們要做的就是臣服。我想加入上海的黑幫。我的理由很模糊和膚淺，因為我在電視裏看到上海黑幫們的穿著都非常考究。是在哪裡？

學生：那是三十年代的事情了。

仁波切：沒人這麼做了嗎？真可惜，那是很好看的。

學生：現在黑幫穿得象流氓了。

仁波切：是啊，流氓可不怎麼優雅。

學生問：仁波切，我有個問題。禪修，座上座下的禪修，當你看到念頭，但是還是被念頭所轉。或者被情緒煩惱所轉。然後每天在不斷的懊悔當中，我想有沒有，怎樣擺脫煩惱上的煩惱，就是頭上加頭的這種狀態？

仁波切：這個懊悔是很好的。這個懊悔能指引你去到一個好的層面。花時間在這上面吧。因為至少你瞭解到你所不該做的是什麼。當你知道你不該做什麼的時候，你有更大的機會走向你應該做的。而且，同時這個懊悔也是覺醒的曙光。

學生：仁波切剛才講過，所有佛教的方法最終會落到禪修上，反觀你的心，我還想再聽多一點，為什麼最後都落實到反觀你的心上。是不是第一步，通過禪修你可以駕馭你的心？因為我們的心一直都是很野蠻的，是不可以控制的。第二步，到最終是不是認識到，心也是不存在的。

仁波切：就象我剛說過的，如果沒有心的話，我們什麼都不是。我們只是一塊石頭。心，如我們所知，是最重要的，最強有力的。是的，最終我們會發現心的空性，但是那個空性必須包括存在和不存在，而不是單純的否認心的存在。

學生問：我在看4D電影的時候，我有一個想法，其實我們都在演戲，這不是真的，都是假的，問題是我們把它當真了，如同，（黑蛇總義），有人看到繩子，知道那是假的，有人以為繩子是真的蛇……各種不同境界的人看到4D電影的時候，反應有何不同。最高證悟境界的人，當他看4D電影的時候，他會是什麼反應？

仁波切：是四維電影還是繩子或其他什麼？

學生：四維電影。

仁波切：哦，或許他們會喜歡呢。

學生：他們會害怕嗎？象我們這樣害怕？

仁波切：他們會不會害怕？嗯，他們會害怕，我該怎麼說？好吧，他們不得不害怕。他們有義務害怕。就是說他們得假裝害怕，假裝的。

學生：但是一個根本不害怕是什麼境界，是比假裝害怕低一級還是更高？

仁波切：如果這個假裝本身沒有造成任何我執的話，當然假裝害怕是更好的。那就象一個母親跟孩子玩耍。母親跟孩子玩，假裝她喜歡某個遊戲，就算她早就超越那些情境了。

學生：但我還是想繼續問，那個假裝是第二瞬間產生的反應，還是他本能就有的反應。

仁波切：取決於他們是哪類聖眾。如果他們真的是那種全然的聖者，那麼他們就如同陽光普照於世，而太陽本身對照或不照沒有任何作意。

學生問：我知道我們人生這一輩子碰到佛法很困難。但是，我不知道的是，我這輩子碰到佛法我應該是把它做為一種工具，來解決我在生活中所遇到的煩惱，僅此而已，還是說，我這輩子遇到佛法，我應該花更多時間修行，以後往生西方極樂淨土，還是我這一輩子修行佛法，是為了讓我下輩子有更多的福報。因為所有的這一切，我不知道我的能力有多大，我能修到什麼樣的境界，而且，也不知道我下輩子能不能再遇到佛法。但是生活當中，我必須工作，然後沒有很多時間，花很多時間去修行，所以能不能請仁波切開示一下，象我們這種需要工作的人，我們應該怎麼樣好好地去結合佛法的修行，修行到什麼樣的境界，才能夠更好地把握這一次遇到佛法的機會，而不至於在下一輩子的時候再度輪回？

仁波切：她問的是關於修行的問題，是嗎？佛陀親自回答過很多、很多遍了，其實這是個非常重要的問題。可別忘了佛陀有很多重要的弟子都身為帝王。我們無法和帝王相提並論，他們有太多的事情要操辦。

學生：國王不用做事情。

仁波切：哦，我想他們一定有事情要做。尤其是當他們有一百個皇后要照料的時候。你說的大概是他們不用洗盤子，那倒可能是真的。不管怎麼說，佛陀說過，發願。實際上不僅僅是在家人，即便是對出離者來說，在這個階段，當說到實際的修行的時候，始終是發願。因為我們現在所需要的就是“想要”，因為我們還不“想要”,所以我們才沒有盡心盡力。所以請發願。這就是為什麼會有香和佛龕等等的存在。因為除此之外，當然我們可以做點禪修，但是那些禪修，誰知道呢，或許一半時間我們做的都不對。發願其實是非常強有力的。這裏有很多，我們可以無窮無盡地談這些。首先就發願來說，當你發願的時候，你已經在承認你沒有這點。這已經是謙卑了。從技術層面如果你去分析願力是如何運作的，它是這樣子的：當我們談到法道的時候，法道的一個非常大、非常大、非常大的部分就是願力。如果你想去北京的話，那個願力會讓你動身，那個願力能令你收拾行囊。所以這個願力就創造了連接。你能問我的唯一的有效問題是，難道想要，希求達成證悟不也是一種欲望嗎？寂天菩薩說，為了驅除修行者的苦，他們可以被允許有一個願望，一種無明。這個無明就是認為證悟是存在的。有這樣的心念就能驅使你到那裏。一旦你到達那裏，實際上並沒有輪回。誠如龍樹菩薩所說 “我禮敬佛，佛從來沒有教導說，拋棄輪回之後會有涅槃，而是說輪回的不存在即為涅槃”。

學生問：我有一個技術性的問題。 我們知道，剛才仁波切也說到禪修坐禪是一件很重要的事情，要經過很長時間的修煉才能達到不同的境界。比如說控制自己的念頭是很難的，比如說感覺不到，讓自己的身體消失，只有自己存在是很難的。很多人打坐了很久，為了達到這種不同的階段的目的。但是，有一些西方過來的東西，心理學的東西，催眠的東西，或者叫靈修的東西，它能在幾天之內就能讓人達到這個境界，而且，這個人隨時能夠達到這個境界。那麼我想知道的是，比如說象禪修這樣的事情，是否可以通過比如說催眠等等這些西方的，這樣的一些技術的手段能夠更快地達成一個比較深的階段的。這樣做是對的，還是不對？

仁波切：我覺得這是個好問題。首先，當我們說到禪定的力量的時候，我們要稍微定義一下。現在科學家們對禪修非常感興趣。最近我在牛津大學參觀他們的正念中心，那裏有些象馬克?威廉姆斯等顯赫的神經病學專家。談到禪定的力量，如果你把它理解成諸如寧靜的心靈之類的話，那麼的確，有很多其他的手段都有幫助。動人的音樂可以起點作用，或者看著美麗的景色可能也可以，一杯美酒或許能幫到。所以當然了，有那麼多其他的玩意，好象都能達到（讓心靈平靜的目的）。首先我想告訴大家的是，時間的長短是非常相對的。我是指其實現代人熱衷於佛教的禪定，是因為我們想讓心靈平靜，因為我們認為這是很重要的。你看，經商、壓力、公司、貨品、生活等等，你需要去按摩，去慢跑。如今我們去禪修來消除壓力，所謂的讓心靈得以平靜。但我得告訴諸位，很重要的一點是，從究竟的角度來說，這並非佛教的目的，讓心靈寧靜根本不是佛教的目的。佛教的目的是瞭解實相。這才是最重要的。一個佛教老師寧可你有一個動盪但看到實相的心，而不是一個長久平靜卻見不到實相的心。事實上他們會警告你，你可能會轉生為長壽天人，或其他類似的。他們真的會給出諸多的警告。

給你們說個故事，紐修堪仁波切是我的上師之一。他的上師是紐修龍多。這位紐修龍多和他的弟子在三十年代的時候前往西藏朝聖。在路上他們遭遇到搶劫，強盜們不但搶走了所有東西，他們甚至毆打了紐修龍多。他們是朝聖者，所攜之物甚少。紐修龍多的侍從覺得他們把東西劫走也就罷了，這他尚能忍受，但當強盜們開始毆打他的上師的時候，他忍無可忍。所以他開始回擊強盜，他可是個壯漢，所以他打翻了幾個強盜。紐修龍多對他的侍從痛打強盜非常氣惱，喝令他收手，並抱住那位侍從。可是，當時那位侍從已經氣得怒髮衝冠，無法看清眼前的一切。所有那些強盜們都被他們兩位的所作所為搞得很茫然。紐修龍多讓侍從當下住手，看著自己的心。在這之後，那位侍從再也沒有回到他之前的狀態。意思是說，過去他曾經認為珍貴的東西，再也不覺得珍貴了，別人對他的批評再也不令他煩惱了。他對生命的所有價值觀全改變了。就是這樣。在一個動盪的狀況中，但是卻得見實相。所以說到心靈平靜 —— 當然如果今天是面對上千的聽眾，我大概不會這麼說。因為通常人們不太能明白我現在所說的，所以最好說讓心靈平靜是件好事——但是你們要知道，嚴格來說，在佛教裏，了悟實相重要的多。

（翻譯補充問）：那麼自我感的消融和各種穩定性呢？

仁波切：首先所有的這些，嚴格來說，都不是些值得羡慕的事情。

學生：可是他四天之內就達到某個禪定的層次了，仁波切覺得這個怎麼樣？

仁波切：我不會排除這些手段，我不會說這是不被許可的。我不會這樣講。這是個密乘的回答：任何打亂你慣性思維的東西都是有幫助的。

學生問：您剛才說到那位侍從變得情緒激動和憤怒，我的問題是當他跨越了憤怒之後，他的心是否又變得平靜了呢？

仁波切：這我可不知道。就象我說的，平靜不是目的，見到實相才是目的。而且話又說回來，平靜的定義是什麼呢？當偉大的那爛陀大學的校長那洛巴尊者決定找個女人，喝酒等作為的時候，我敢肯定眾多心量狹小的僧眾在想，他完全瘋掉了。而事實上那卻是另一種不同的平靜，因為他不在乎眾人的想法。你看，就是這樣，平靜有著不同的定義。那洛巴尊者完全不在乎大眾的期待。帝洛巴尊者是他的上師，也是這樣。我記得他們兩位其中之一還在享有女人和美酒等等之後唱了一支歌。從通常的角度來看，當他們作出這些舉動的時候，他們身為僧侶。（仁波切以藏文背誦） “直到昨天我才明白，我非僧侶，而今以後，我是僧人”。非常不同類型的平靜。但是我猜想當大多數人談到平靜的時候，他們所指的是和藹的笑容，不發脾氣，是不是？

學生問：另有一個關於禪修的問題。仁波切，在開始的時候您提到簡單。我是否可以理解為Meditation（禪修）簡單化就是Knowing（了知）？

仁波切：就目前來說，可以，這是個不錯的理解。但是過一段時間，能知者和所知之物的不同之處將會變得越來越小，距離也越來越近。然後所謂的散亂和專注會變得越來越接近。目前來說，它們有很大的不同。很明顯，如果你散亂了，你當然就不是專注的。過了一段時間後，你散亂的那一刹那，你就是在專注了。會變成這樣，就好象你在做夢。比方說你從懸崖上墜落下來，假如說你知道你身在夢中的話，那麼你就不會恐懼。如果你有恐懼的話，你可能一半會感到恐懼，而另一半會說，這只是個夢而已，不會太糟糕。好，當散亂和專注變得越來越接近的時候，你就會看著此生和夢的例子。不管你經歷什麼，是好是壞，都無法對你起作用。現在，任何事情都能對我們起作用。比如說我們今晚上去吃了個晚餐。假使說我們有點拉肚子。然後你會想，是否是我們吃的什麼東西（有問題），沒錯，那個點心是有點味道。接下來你會追查這個餐廳是否是非法的等等。你看，芝麻大小的事情都能令我們大動肝火。而其荒唐之處在於，不管我們是否大動肝火，我們對它也無可奈何。即便是我們無可奈何，我們裝著做些什麼卻令我們感到些許滿足。這就是可持續的經濟。這就是為何有各種各樣的玩意在出售，比如說襪子。兩千年前我相信是沒有襪子的吧？我們做這些古怪東西來穿真是匪夷所思。我們目前尚沒有鼻套，或唇罩之類的東西。這些東西對經濟來說可是重要的。其實我覺得學習佛教對商業人士是很重要的，因為它真的就是學習幻象。

學生問：我提一個問題，我們在追求絕對真理的時候，要去證悟絕對的真理，那麼要去破一切相。但是佛陀又告訴我們，有一個非常美妙的極樂世界，念佛可以往生，可以成佛。那麼這兩點是不同的概念，我們應該怎麼做？極樂世界到底是一個物質世界還是一個精神世界？仁波切是怎麼認為的？

仁波切：是的，當佛陀在鹿野苑傳法時，他有如此偉大的功德，而我們對功德的理解可能是很狹小的。當佛陀在傳法時，他的功德令到人們產生了不同的理解。這真是不可思議。比如說，當佛陀教授四聖諦時，當他說到輪回是苦，苦的根源是情緒的時候，五位比丘如是聽聞。而在場的持明們，那些密乘的行者們，他們所聽到的則完全相反。他們聽到的是：輪回是大樂，煩惱即智慧，而他們聽到的都是對的，並非他們走入歧途。不管怎樣，佛陀的眾多教法都是教授給不同根基的人的，其美妙之處在於它們全都看似矛盾卻並不對立。它們相輔相成，有些教法可以欣賞、包含所有其他的方法。有些則不能。比如說阿彌陀佛，你問的是這個嗎？如果你念誦阿彌陀佛心咒，然後你就可以往生阿彌陀佛淨土，這是真的。但如果你夠聰明，如果你有更多好奇心的話，那麼你甚至能理解這個字的意思，阿彌，阿，彌，陀，佛，無量壽，“無量”是在指非二元。所以對一位文盲農夫來說，無量光的意思是很多光。但對一個偉大的思考者來說，“無-量”，從字面上看，“量”即為“限度”，“無”即指“空”。所以《佛說阿彌陀佛經》實際上是非常之重要。我聽說在中國《佛說阿彌陀佛經》廣為流傳。這非常好。我全力支持。如果有人能一日之內憶念阿彌陀佛七次，他就沒有問題了。但你知道那是什麼意思嗎？那其實是說止和觀已經發生了七次。實際上，從某種程度上來說還要更多，因為其他人是這麼做止和觀的，而這位仁兄卻是這樣來修止和觀的，例如我供養阿彌陀佛這朵花-——動中禪。《佛說阿彌陀佛經》非常重要。你們應該讀誦，起碼每天讀幾句。

學生問：釋迦牟尼佛和阿彌陀佛是什麼關係呢？我們都知道觀音菩薩、阿彌陀佛和蓮花生大士同屬蓮花部的。文殊菩薩是哪一部的呢？我們在做供養時，我們應該供養給誰呢？

仁波切：哦，他們都是一體的。我看過一出精妙絕倫的中國川劇，那位表演者看向舞臺，然後他很快地看向我們。每次他都變臉，就象這樣，其實都是同一個人。這同樣是佛陀的力量。我今天去博物館瞭解到在宋代觀音菩薩是位男相，是宋代對嗎？可現在男相變成了女相。這沒關係，沒有任何問題，絕對沒問題。這就是我說的看似矛盾但並不對立。

學生問：所以蓮花生大士的佛土和阿彌陀佛的佛土同為一處？

仁波切：一樣。

學生：所以當我們早上念誦蓮花生大士心咒，晚上念阿彌陀佛心咒，都是一樣的嗎？

仁波切：一樣的。但是有不同的東西是件好事，你知道這是因為不同的連接。不同的人因不同的顏色、形狀而受啟發，從歷史上來看他們都一起工作。

學生問：文殊菩薩是否有佛土呢？

仁波切：有，大概由此兩小時路程，多久來著？五個小時車程是嗎？是的，在貴國境內（五臺山）。

學生問：在前行中，我知道說思維無常是很重要的。而且在《普賢上師言教》中有許多方法可以觀無常。但我對常的執著卻非常好，而我無法升起無常觀。您有何良方？

仁波切：有的。發願。這就是用到發願之處。而且你應該思維死亡和無常為一。我們大概都知道自己不免一死，但是更重要的是我們要想到死亡的不確定性。這會讓你很困擾。它隨時隨地可能發生。不會給我們留下太多機會去考慮。

※感謝法友提供^^