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《上師宗薩欽哲仁波切開示》現代社會的靈育觀Spiritual Values In Our Mordern World（3）

開示時間：5th～7th May, 2010

開示地點：香港（Hong Kong International Trade and Exhibition Centre）

今天依然從打坐的練習開始。（十分鐘）

我們過去這兩天講的是“只管打坐”這種法門，它是佛教上千種修行法門中很重要的一種。

修行技巧和想成就的最終結果必須遙相呼應，佛教教你技巧不是教你成為全世界最能幹的人，讓你成為金牌得主，而是要你應用這個“打坐”的技巧產生覺醒和智慧。

缺乏覺醒會導致我們產生焦慮痛苦的情緒，而這種情緒煩惱是能給這個世界帶來毀滅性破壞的東西。

佛教的價值觀很獨特，我在佛教的環境長到十幾歲時，愛跟一些西方女孩混在一起，西藏老師說西方小孩道德修養不好，不太檢點，甚至還很放蕩，要我離得遠遠的，這種教誡在以後的很長時間都在我心中留下深刻的印象。後來自己到歐美旅行發現，其實西方人對道德倫理的要求和自控能力都很強，道德倫理的要求和規範始終是當地人很重要的議題。缺乏道德倫理甚至可以讓一個總統面臨喪失職位的威脅。事實上以佛教眼光審視的美國是一個道德倫理觀非常嚴謹的國家，甚至可以說是個清教徒占主導地位的國家。

佛教認為倫理道德有容器一樣的價值，就像是洗衣機，機器本身並不重要，而造成洗的這種現象和洗乾淨的結果才是最重要的。

寂天菩薩在《入菩薩行論》第九章裏提到：道德倫理正如容器一樣，只有證得智慧，才有價值。如果證不得智慧反成束縛，會給我們帶來折磨和痛苦。 

佛教裏的覺醒非常重要，覺醒什麼，基本上是指對真理的覺醒。我對中國哲學研究不深，但在印度哲學體系下的印度教和佛教對於真理非常執著和重視。特別是佛教真理是遠遠超越一切的，包括所謂的神靈和上帝。

我讀了一些中國的書，中國人最重視的是實用性和功能性，所以對中國人來講次第就很重要，包括過世了的中國人的祖先所留下的東西現在對我們來講仍很重要。當然我可能也是過於一概而論了。中國有個古代的先哲莊子，我在印度進行嚴格閉關時，把莊子的書帶進去作為閉關期間的自娛內容。書放在廁所，一天只准看一頁，本來以為會和孔子一樣，但我看了一個月以後發現太好看了，甚至老盼著去看，把它放在廁所裏實在有點糟蹋了。從佛教的角度來解讀莊子的書，有些內容和覺醒非常相似和有關聯，中國人要珍惜這些有價值的東西，如果喪失了非常可惜，我們會為此付出超額的代價。莊子書的內容以現代人的角度來看，就像昨前天講的一點“用”都沒有。

佛教徒要非常珍視覺醒，珍視對真理的覺醒。 

在非常根本的層次上佛陀列出八種方法和策略，也稱八種正道。

第一種：正見

正見，一切因緣和合的東西都是無常的，你和我都會死。我們所有的情緒，包括興奮、激動、愉悅等享受的情緒最終也會導致痛苦。這一類的真理和見地很多，不一而足。

正見，也就是看到和認識到事情的本來面目，它並不是以我們喜歡的角度來看世界。我們站在世俗的角度上，通常會把自己打扮一下，對著鏡子讚歎說：嗯不錯！

你這樣想很傻，你認為好的東西別人就一定會喜歡嗎？實際情況只是你認為別人會喜歡你這個樣子。但這其實也無所謂，別人的讚揚和誇獎絕大部分是謊言。這正是情緒運作的標準方式，它永遠會從真理身邊閃開。

而如實地看到事物本來面目就是正見！

正見不是僅僅說說、看看而已，閱讀完放到書架上就完事大吉。它也不僅僅只是在知識層面上的理解，正見是可以真正實證到，持續下去的。是可以透過修行得以增強，是可以有直接體證的。

第二種：正確的動機

雖然我們目前擁有的正見還是模糊的，但它依然足以讓我們發現正確的動機。正確的動機有很多種不同的表現方式：古典的教法有一種正確的動機是出離的動機。如果仔細諦聽佛的開示，不用我們去造作和照搬宗教戒律，其實佛法中有非常實際的東西是可以應用在生命裏的。正見是什麼？以我的情況來舉例：我今年49歲，即使可以活到90歲，我人生一半以上的光陰都已經過去了，這還得仰賴在後面這些年裏我的身體不發生別的違緣。所以如果我有正見的話，我以後再買東西就不會像是要活一千年那樣的去消費了。所以如果我有正見的話，我會知道未來最多最多只能活四十年，我不會奢望，貪著更多東西，不會什麼都想要，不會有那麼多的欲望，會有正確的動機，會有出離心，這不僅對我的解脫有幫助，對自己的人生也很實用，它會讓自己重新審視短暫的人生，重新確立自己的價值觀，它會讓自己的人生更為完整和豐富，也更快樂。它對眾生，對生態，對世界也都有好處。當然我們社會的經濟體系是不喜歡我們這麼想的。

能夠擁有這種正確的出離心動機，是多麼令自他都滿意的事情，但很多人並不這麼認為或根本沒有意識到它的重要性。

另外正確的動機，是無害的。它對其他眾生沒有任何傷害。其實傷害其他眾生要做出很多努力，也並不那麼簡單。既然傷害別人同樣很困難，同樣會讓我們痛苦，那麼擁有正見以後，再傷害別人就更成了不合邏輯的事情。因為當我們傷害別人時，往往會認為自己很珍貴，自己會永遠地活下去。但假設你看到一隻老虎，在你面前逛來逛去，手裏還提著用名模的人皮做的名牌手提袋時，你會有何感覺？

動物所處的環境非常可憐，我們被蚊子叮一下都很難以忍受，一定要報復地趕盡殺絕。其實蚊子在叮你時候何嘗會知道你是人，你會有痛苦呢？但我們人類知道老虎是老虎，也知道老虎有喜惡的東西，和我們一樣喜歡自己的孩子，遇到危難時一樣會想躲開，這些我們都知道，但為何還要滅絕它們。你想想看，假設老虎們在拿你器官入藥來治病和享用，你又會作何感想？

所以從靈修的角度來講，我們人類做的很多事情都太不健全。從世間角度來看，人類既然作為地球上生物大家庭的一員，又認為自己是各種生物中最聰明的，那麼就有責任要保護同類和友伴，所以擁有正確的動機很重要！

第三種：正確的語言-正言

正言是在所有可以使用的溝通體系裏最有效的手段。

正言不僅僅是指講話柔和，主要指要講真理的東西。做到這一點並不容易，一定要有正見來體認正言的價值。正言也不僅僅指和其他人的交談，主要是指跟自己的交談，跟自己交談時不要偏離正見，不要偏離真理，要講正言。

第四種：正行

正言跟正行相似，唯一不同的是正言使用言語，正行強調所做。一切事物皆有緣起，因為我們不會永遠長生不老，因為我們都會面臨無常，有這樣的真理和正見在，傷害其他人就沒有任何根據和理由。傷害其他眾生包括斷取其他眾生的生命。有些人為了自己的生意，就斷取其他眾生的生命，不管什麼理由，這是與正行背道而馳的。

第五種：正確的謀生方式---正命

有些人把賣武器賣毒品作為謀生方式。有些人做老虎器官買賣的生意，把殺害老虎作為謀生方式，這些都不是正確的謀生方式。同樣，別人做不正當謀生方式你隨喜，也同樣是做了不正確的謀生方式，會得到同樣的過患。因你的需求而讓別人去做不正確的謀生方式也將得到同樣的過患。

第六種：正確的努力-正精進

不傷害其他眾生，依靠正確的謀生方式來生存有時候是挺困難的事情。但我們一定要通過努力，依靠正見，努力正行和正言，使自己具足正命。就像我們為了避免殺害蚊子而做種種努力，這就是正精進。

第七種：正念

正念是禪定的技巧源頭，我們要維持正確的覺知，不忘失正念。一切的經驗由心產生，有心才有一切經驗，一切由心引導，由心造作，如果心腐敗了，言行就會失當，情緒煩惱就會產生。一切經驗被心拉著走，心是領導人，心是製造商，如果心能夠寂靜平和，言行才會有快樂的體驗。

《法句經》（藏文音譯為“達嗎吧拉”），關於正念的內容，希望大家有時間閱讀。在佛教裏，心很重要，因其重要所以讓它知道在它身上究竟發生了什麼，這就更重要！持正念的教法很多，可歸納成四種：

1、對於身體不忘失正念。

2、對感受不忘失正念。

3、對心不忘失正念。

4、對法即現象界不忘失正念。

有很充分的理由這樣講：當我們說我，想我，執我的時候，所謂的我出不了以上四種形式，但情況不一而足，不同情況有不同的特點，有時候還會從三到四再到一這樣輪流變化。四樣東西最粗重的是色身，細微一點兒的是感受，再細微一點兒的是心念，最細微的是法。我們講色相，身的色相，指這個身體。很多時候所謂的我就是指我的身體，“踩到我了”其實只是指我的腳趾。色身在這四者中扮演了非常重要的角色。

1、我們先提色相，對身體不忘失正念：因為身的色相，所以餓了要吃食物，長了皺紋要塗乳液。這麼多時裝為身體所用，BMW敞篷跑車也是為色身準備的，它們不約而同地驅動我們去為身的色相去做事。

我們不斷向外尋求幫助我們這個色身。不管是著名設計師還是世界級名廚，借由外在的東西我們希望我們的色身活得很好。但不斷向外尋求幫助吸引了我們所有的注意力，本來尋求外在東西是想讓自身活得很好，但在此過程中我們卻把自身是什麼都完全忘記了。

而且如果我們一直依賴外來幫助和外來資源，我們會一直在比較，一直在參考，一直在盲目跟風模仿。這就是為什麼說加州男生外形長得都像施瓦辛格一樣（開玩笑）。在香港也會有同樣的現象，很多人都在模仿偶像。這樣做有很多過患，不要說心靈層面，就是世俗上的缺點也非常多，每個人變得非常無趣，大家變得一模一樣。都說要有個人風格，但前衛的事很少人敢做。所有的大都會樣子基本都一樣，所有的連鎖店都像星巴克和麥當勞一樣無趣，世界上僅存的有趣的東西越來越少。在印度街頭，你會看到身上沫灰的印度人，隨地拉糞的牛車和街上耍蛇的小孩。這些有趣的事兒，在香港這樣的大都會是不會看到的。人們和城市都千篇一律，大同小異。所以以世俗的角度來看，我們失去了對色身狀況的覺醒，不知道自己色身的狀況，也就變成了很無趣的人。

2、對感受不忘失正念。以靈修的層面來講，我們失去了真實無欺的心境。當我們“只管打坐”時，在這時你應用了維持色身覺醒的方法，慢慢覺察到身體狀況，你會發現哪怕小拇指動一動都是不可思議的現象。你會發現鼻子下面有兩個洞真是一個傑作，你會逐漸感知身體是什麼情況，究竟發生了什麼！而我們大多數人現在可能把自己有兩隻手這件事兒都忘了。你還會體驗到身上的襯衫和襪子帖在皮膚上這一刹那的感覺。細微的感知和覺醒，只要你堅持“只管打坐”這樣修下去就都會擁有。更為重要的是你開始知道身相感覺是一分一秒，一刹那一刹那改變的，它永遠不會呆在定點。現在你才開始瞭解什麼是真正的你。

3、對心不忘失正念。簡言之這個心就是心念，大部分時間我們不知道自己心念在幹嘛，但通過訓練，逐漸你會知道。

4、對法即現象界不忘失正念。法即現象界的現象是什麼，我是男人不是魚，我現在坐在椅子上，把鞋子放在那一邊，我是行政總裁，我是失業的人，我的女兒以及我的媽媽等等。對一切的現象能夠真正了知這很重要。但並不是說一定讓你接納這些現象，而是指我們要了知這些現象。它們每刹那都在改變，不只是分秒改變，還依存外緣改變。現象這個主題講起來深廣的很，我們可以舉個有關現代社會問題的例子來闡述：現代的父母對孩子期望很高，讓孩子做這個學那個，小孩對父母親也同樣要求很多，成天讓父母做這個買那個。那麼，期望這件事跟了知現象就是完全相反的東西，一旦有了期望就沒有正念，父母認為孩子就應該達到我的期望，孩子也認為父母就應該這樣滿足我，他們都活在期望裏。假如突然出現個陌生人像父母親一樣甚至超出了父母對你的關愛，你是不是會因為沒有期望反而產生懷疑和害怕的感覺，認為這人居心不良，反倒不知如何接受這種關愛呢？所以期望是很大的議題，現象也是很大的議題，民主的現象也一再說明，當人們心目中有了期望，民主也就不再會有用了。不只是期望，連恐懼也一樣，一旦你對某個東西有恐懼，不是高估了它就是低估了它，這些就是你對法對現象不了知，因此就會出現這些問題。

所以上述這四念處，先從深知身體做起，最後要了知法即現象。

第八種：正的專注

我們不論做何事用什麼方法，都要對所做的事產生某種程度的專注心。散亂的心不會成就任何結果。剛剛闡述的是有關“只管打坐”主題的八正道。

目前為止，我講的話已經夠多了，佛教裏面90%的內容來自非言談的方式，但我看得出覺醒的價值所在，這次講到的覺醒不僅是絕對層次的覺醒，也是相對層次的。像對老虎滅絕現實的覺醒，很多人非常努力拯救老虎，我非常隨喜，作為佛法的追隨者我們有個商標和品牌，就是非暴力和緣起。我請求大家都能有此覺醒，不管花多大努力一定要增加大家關注和覺醒，這就是很好的善行。包括跟別人宣傳，在車上貼貼紙，吸引別人的注意力等等。愛，慈悲和菩提心的理論一定要實際應用出來。

俗話說，預防勝於治療，所以請大家預防剝奪這種美麗動物（老虎）的行為，不僅老虎，整個地球上的動物都依靠我們，少用塑膠的東西，自備馬克杯，不要浪費紙杯，女士刮腿毛時把水龍頭關起來，洗澡用太長時間也不會讓你洗得更乾淨，刷牙不要讓水一直流，自備筷子，這些都是我們這一生可以做到的事情。如果你認為一生不應該只做這些，應該有更崇高的東西，那就要有超越合理邏輯世界的渴望，要超越4加4等於8，要欣賞心的力量！為什麼要上長春藤大學，念書念的要死要活的好不容易找到工作，5點起來第一個到公司，呆到最後一個走，只為做給別人看。一個月的長假期兩年前就要訂，甚至連機票旅館都提前訂好，為什麼讓生命這麼空虛活得像機器人，卑躬屈膝向物質社會投降呢！

中國和印度號稱是經濟正在崛起的大國，我不知道如何評價此事，即使中印兩國不犯那些已經崛起了的大國所犯的錯誤的話，我對此事也不抱什麼樂觀態度。我不認為突然有那麼一天人們會自覺地從貪婪中得到解脫……