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《上師宗薩欽哲仁波切開示》現代社會的靈育觀Spiritual Values In Our Mordern World（2）

開示時間：5th～7th May, 2010

開示地點：香港（Hong Kong International Trade and Exhibition Centre）

今天主要講習性，我們舊有的習性異常頑固，很難改變，比如我習慣這樣 坐著（堪布在講臺上席地盤坐）。

下麵再“只管打坐”七分鐘。脊椎要直，身體不要動，我們要與自己舊有的習性作些鬥爭。

“只管打坐”的法門在很多經論裏也非常強調和重視，大家最喜歡，家裏供的最多的釋迦牟尼佛像也是他的打坐像。

（全體打坐七分鐘）

印度和中國都擁有燦爛悠久的偉大文明。印度的情況我比較瞭解，中國的傳統文化據我所知也與佛教有著密不可分的關聯。佛教在我們的傳統文化中調入了很獨特的元素：如在印度，雖然受現代物質文明的影響，思想觀念的變遷很快，但印度人骨子裏特有的根深蒂固的、冥頑不化的、有些看來甚至很矛盾一些觀念和想法長久以來都獨特的存在著。這些在唯物論者看來很紊亂，完全相左且嚴重衝突的東西在印度人那兒居然可以矛盾融和，和諧共存，著實令人大跌眼鏡。我並不反對西方文化，但從西方文化，特別是以物質文明為基礎的現代文化的角度來看是無論如何也不會理解印度人的這種微妙的矛盾融和觀，無論如何也不會理解這種看似紊亂其實和諧的“無用”觀（就像昨天所說的無用的詩歌和舞蹈一樣）。在印度坐火車長途旅行，沿途經常會看到廢墟一樣的很美的石門（翻譯如此）。這些石門在現代人從表面上看，沒有任何實用性，但它們依然還是這樣被頑固的建造出來，一直“無用”地被保存到今天。中國傳統文化中，這樣目的性並不那麼明確，也不怎麼功利，還看似“無用”的例子也是比比皆是。但時至今日，這樣目的性和功利性不強的事情好像越來越少了。

那麼再回到昨天的問題：我們為何“只管打坐”？回答是想得到快樂。為何不快樂？回答是被其他事物束縛、控制，嚴重依賴於其他事物。所以從出生到死亡的每一件事都要受制於其他因素，我們自己沒有任何控制力，完全被其他事物所控制。物質方面的控制只是一方面，真正深深控制我們的主要是內在的情緒煩惱。

情緒煩惱主要有：傲慢（昨天已講過）；忌妒；貪欲。貪欲是最大的一種煩惱，我們貪求名利，成功，美味，服裝，食物，甚至今天會場的座位。連茶樹上的葉子泡水這樣簡單的事兒，我們都能依靠貪欲發展成千百種不同口味，不同沖泡方法，不同品嘗享用方式的茶經茶道。當然貪心的存在一定程度上倒確是推動了現代經濟的發展。

所以現代人講求健康健全發達繁榮的生活水準指標時，會推出類似國民生產總值這樣的統計數字。但我們不丹國卻提出了“國民快樂指標”這樣的新概念。這件事表面上看來很理想很不錯，但實現起來我懷疑是否可以在全世界範圍內推廣。佛陀和他的眷屬們2500年前已經在這樣做，這種快樂的標準今天只在一小部分人那裏應該可以做到，但推而廣之，我認為很難，難在我們自己的貪心很難受到監控。

另外談到忌妒，這屬於讓自己完全成為失敗者的一種煩惱，這種煩惱會讓自己什麼都得不到，還會失去所有。

另外懷疑也是一種煩惱，但是一種有趣的煩惱，現代社會的人們對懷疑這種煩惱還是比較珍惜的，釋迦牟尼佛對弟子們說過：“我講的法不要因為是我講的就盲目相信，也要懷疑，分析，批判性的思考很重要。”但懷疑其實也是一種煩惱，它的反面就是相信，相信依然也是煩惱。虔誠心，信仰還是煩惱。這也很有趣，不管是娛記、科學家、知識份子還是佛教徒和上師的虔誠弟子，不管你是誰，大家都能做到的唯一的或者都將歸結的一件事就是：相信。

就算你說不相信，那也是相信那個不相信的理由。相信是很有力的東西，兩個小木棍放在那兒，中國人會毫不猶豫地把它們當筷子使用，兩個小木棍在中國人看來理所當然的呈現出筷子的功能，但對不丹人和印度人來講就有可能把它當成製作調羹來使用。對中國人來說，理所當然地相信這就是筷子，但對印度人來講就未必了。相信是非常強的東西，我們都活在相信裏，它也是一種煩惱。

邪見。剛學佛的人很難理解這個名詞。

邪見的定義是障礙你看到究竟真理的東西。

如果我們想要詳細瞭解煩惱種類和特點，《俱舍論》有詳細的解釋。《上座部》的學者講煩惱也講的非常詳細。

心理學家也會覺得這種解釋煩惱的方式很有趣。現代社會中人們最嚴重的煩惱往往會導致“憂鬱症”。這是一種現代病，意思是我的心生病了。假設我們現在在美國加州，那麼相信下面75%在痤的人都會去看心理醫生。但到了我們亞洲，如果一個人去看心理醫生，大家會嘲笑他得了精神病。所以相信臺灣香港的心理醫生應該不會太多。就算真的有必要去見心理醫生也會躲躲閃閃不讓別人知道這個事實。但實際情況是心理方面的痛苦在當今社會一定會出現的越來越多，程度愈演愈烈。

現代社會有種現象，我們都在非常努力地非常投入地使我們自己和其他人、事、物隔裂開來。這種疏離感離我們最近的表現是：同一家人要買幾台電視，在一套房子裏各自在看自己中意的頻道。

孔子傳承中很重要的就是要有家庭價值觀，這個對不同歷史時期的社會都有益的東西現在也正在慢慢消失。但電視廠商當然只關注賣了多少台電視機，我們也非常努力在跟其他東西隔裂、疏離，一定要保持一段距離才能感到高興。但真的隔裂開以後，我們又感到寂寞了，又要去做很多事情彌補這個缺口，又要做很多事情去和其他人關聯互動：上網聊天，交友俱樂部等等不一而足。

藏醫有個秘方，如有非常強的憂鬱症要看老虎像，非常有用。我本人就有憂鬱症（大家笑，仁波切說：真的）。最近去了動物園看了看老虎，症狀有所改善。聽WWF基金會說全世界老虎只剩下不到3000只就像聽到全世界足球運動員不超過3000人一樣難受。特別是老虎這種滅絕危機直接的罪魁禍首就是人類，我聽到後尤其難過。希望大家在參加這次活動後把功德回向給世界上僅存的3000只老虎，讓它們擺脫困境，能有更好的生存空間，使得其族類得以延續。也是對像我這樣的憂鬱症患者的幫助（笑，開玩笑）。

什麼是煩惱？煩惱的特徵是什麼？首先煩惱是心理的因素。《俱舍論》中說，“煩惱由很多因素組成，是無常而不確定的，從根本上來講是非理性的。”

很有趣的是不管煩惱現在有沒有讓你陷入痛苦，最終煩惱都會通過它狡滑而難以抵禦的特質和自性讓你陷入愚癡無明的境地，讓你無法看到真實情況，並且為你設定好程式讓你只能看到它想讓你看到的東西。正由於此原因，煩惱很自然地離開真理一邊：有句老話，“愛是盲目的”，因為煩惱沒有辦法接受真理。煩惱常常關注短期現象，沒有能力看得很遠。但煩惱一直在統禦我們，我們是煩惱的奴隸。煩惱是我們最大最高級的老闆。但這麼一個主宰和統禦我們的最大老闆，卻並不真正存在！

佛教說貪心並不真實存在，它只是以幻象的形態存在。有人反駁說，貪心是世界上最有力的東西，它能夠毀滅地球，怎麼仁波切說不存在呢？但重申一下，我們在這兒做的不是知識方面的討論，我們來講一下幻是什麼？幻是非常有力量的，幻雖無真實存在，但可帶來很多困擾，依然可以統禦你。但最令人沮喪的是這個把我徹底束縛住的大老闆居然還不是真實存在的，是幻！

我們稍微總結一下：我們想要快樂，不管這句話代表什麼意思，讓我們不快樂的因素是我們無法控制一件事，我們不在駕駛座，我們被其他力量驅動，包括外在物質，當然更重要的內在的情緒煩惱。我們也很廣泛地提到情緒煩惱的種類、特徵和組成。什麼東西產生情緒煩惱呢？

產生情緒煩惱的原因很多，最重要的是“珍愛自己”。

怎樣才能擺脫控制和束縛，不為煩惱所轉呢？答案是：好的串習和習慣。

之前我們被其他東西束縛、 奴役和控制，其他東西是：壞的習慣。這是我們最大的敵人。

是什麼樣的東西使這些壞的習慣在漫長的時間發展得如此肥大、身手敏捷、狡滑、頑固、偷偷摸摸而又防不勝防呢？終於要講到我們的主題了：是散亂！持續不斷的散亂！

這個主題我們可以講很多天，經論裏也廣泛地講到散亂。世上的人關心拯救地球勝過關心自己的散亂問題，這是不應該的。散亂非常之多，巨大無比，無量無邊，種類繁多，不僅僅只是唱KTV和看看電影而己。

我現在帶著懺悔的心講一些真話：我到現在還不能完全確定我們共聚一堂參加的這個活動的主題究竟是出於慈悲心幫助老虎還是在滿足自己的散亂心。

在西方聽說有十幾歲的青少年割破自己的手腕，手臂和腿，我聽到後想到很多事情：現代社會實在真的讓人無法去接受它。散亂就像止痛藥，功能不是真正地讓痛因消失，而是讓神經徹底麻痹掉，生命中很多的散亂使我們對痛苦的現象麻木，使我們的感官關閉。寂寞難以忍受，無聊同樣難以忍受，在香港可以買得到遠在新西蘭出產的果汁，卻買不到能化解寂寞無聊困境的良藥。與會上百位觀眾裏漂亮的女孩都想找到屬於自己的另一半，優秀的男孩也渴望得到自己的另一半，願望很好，但往往都很難如願。如果連家裏的小朋友在面對父母的超常期望，功課的壓力和其他同齡孩子的競爭都感覺難以忍受的話，那麼這許許多多這樣的不如意，會使我們對存在的現狀越來越無法容忍，我經常也在反觀自己的工作是不也是另外一種類型的止痛劑呢？

剛才提到青少年通過用刀割傷自己的行為表達對一些情緒煩惱的忍無可忍。那麼我們這個法會種某種意義上來說是不是也是我們麻痹自己和用於散亂的工具呢？因為周遭實在有太多令我們無法忍受的事情了。散亂，英文是DISTRACTION，有轉移注意力到其他方面的意思。

下面我們再“只管打坐”5分鐘。

散亂滋長習慣

習慣滋長情緒

情緒使我們無法有控制力

無有控制力使我們受苦

“只管打坐”最大好處：讓你直接面對難以忍受的現狀和真實情況。

真實情況不僅是腰酸腳疼腿抽筋等外在情況，主要指的是內在情緒，讓我們直接去面對它們。

如果你是真正追求快樂（當然有的人喜歡自虐除外），“只管打坐”會讓你得到很多東西。

策略：

是什麼導致壞的習慣這麼強，主要是壞的習慣持續作用的時間很長，所以我們在釋放反作用力的時間和持續性上也要更長更強，要持續地做下去。剛開始的時候我們會覺得做都做不下去，心散亂的一塌糊塗，根本沒辦法坐下來，想有一點點的專心都不行。但這恰恰是第一個好的結果：它代表我們真正在開始修了一點兒禪定。

假設“只管打坐”頭幾天，大家說非常好，一點問題沒有，不能再順利了。那反而糟糕了，非常有可能是因為自己根本不知道我這幾天在幹什麼，或者打坐的時候只是發呆和處於半睡眠狀態。

其實我們在“只管打坐”的頭一兩年裏都會發現自己一直在散亂，什麼都做不好，會有這樣一個階段，但能夠發現和意識到問題，這是非常好的事情。

龍欽巴尊者說，如你家被竊賊光顧一百次，你都不知道，那你家被偷的事實在你這兒跟沒發生一樣，這是最愚癡之事。但如果你發現或者撞到竊賊，這不是壞事是好事，你會發現家裏被盜的事實。你會留心家裏的財物，你會留心竊賊，然後試著持續發現他，追蹤他，抓住他。剛開始會很難，竊賊會很多，偷竊會頻繁，但慢慢你經過練習發現他，抓住他的次數和機率會增加，先有散亂後有覺。經過練習，覺和散亂的距離越來越短。然後有一天，竊賊來時你就會有感覺，先藏好，看著竊賊來。還可設下圈套等著他入甕。你既可讓竊賊心虛害怕，又可放他一馬讓他放鬆警惕，你在隨時觀察它的表現，可擒可縱，收放自如。這時，你就已經在享受你的控制權了，你就成為煩惱敵人的老闆了，一切都在你的控制之下，你如此享受控制權和你的快樂了。這是我們努力要達到的目標，不是迷信也不是宗教，是通過努力，通過“只管打坐”確實可以做到的。

聽聞和思維很重要，當然也因人而異。逐漸在道上進步，聽聞思維和分析很重要，在你分析時，道要能滿足你，讓你信服，當你逐漸成熟時，道不但要讓人相信，也能刺激你讓你激動。道不但讓你相信持續堅持下去是正道，同時有另一種功能能讓的情緒煩惱非常不自在。龍欽巴尊者說，在大師的教法中最好的建議就是最傷你心的建議，它往往能深深刺痛你的自我。

會後問題：

問：如何才能不被自我欺騙？

假設所修之道能讓自己深受困擾，就對自己很有幫助。如果讓自己很舒服，就往往不對。

從實用的角度來說，你可以試試中午晚上不吃飯，看看發生什麼事情。你會感覺非常非常餓！肚子餓著，自我欺騙你的能力就絕不會強。阿底峽尊者入西藏時帶的侍者讓尊者非常非常生氣，但尊者卻一直帶著他，因為尊者也需要這樣的外境對治防止不被自我所欺騙。