2008-12-20 22:54:16小V
2008.12.20筆記(入菩薩行論)
這是今年度最後一次上馬老師的入菩薩行論，下期再見到老師與同學們，將是明年六月的時候了。今日上課，格外珍惜。
見和果是同一個東西，但見是概念，而果是證驗。想從見變成果，發菩提心是一種修持的方法之一（我想是最好的方法）把願菩提心放到行為裡，就是行菩提心。所以說，長久的修持佛法是很重要的，這樣才能把菩提心變成一種可實踐的習性。
今日課題重點：
佛法與現代社會的衝突，如何將佛法落實到生活中，成了學佛者的挑戰。因為，真正最後做決定的，終究是自己。
現代社會（資訊／科技文明興起，個人／自由主義盛行）的複雜度超過過去幾百年，一旦遇到實際問題，佛法智慧如何對應？
課堂同學中的老師父建議「接受」。但人的習性難改（就是不喜歡被欺負），老師問大家說，如何對應與克服關於「忍辱」。同學建議，先忍（如同潛水夫那樣，學習閉住呼吸愈來愈長）將情緒想辦法降下來之後，再想出因應對策。還有同學建議，運用覺察力，觀察自己的情緒，也觀察出問題的徵結，同時不要讓事情延伸下去了。
老師點出說，如何將理論運用到生活之中，就是重點。其實很簡單，對自我執著感愈少，那麼自我被冒犯的感覺將愈少。
我們所看見的世界，是我們所造成的，由我們的業力所致，因而成就我們所看見的世界。今日，由於個人主義盛行，自我意識膨脹，讓每個人都變得很敏感。事實上是，如果對自我的解讀改變了，對於忍的感覺就改變了，我們就不會覺得有甚麼要忍。換言之，當我們修行到比較好的階段，需要忍的狀況會變少。因為不再執於自我，也就不會這麼在乎自尊。
學習寬容，或許可以讓自我感變小，因為把所有都容納進來，就不會這麼強烈的分別心，一切都是一體的。所以，當我被踩在別人腳下時，先思惟，有主客體之分嗎？
因為我們覺得有一個我，所以，才需要忍。如果我們體驗出沒有一個我，何來之忍呢？
佛法是根據病根來處理的。而現代社會想要快又有效的解決問題，與佛法找出病根，一步步調伏問題是衝突的。這時候的佛法反而被視為是一種不合適，主要還是因為與自我存在價值產生衝突。
無法解決自我的問題，因為問題在於我們有一個自我的執有，無法拋棄。
關鍵在於我們有沒有找到或找對病根。病根就是我執。那如何對症下藥？第一帖藥是思惟無常、輪迴之過患，生起出離心；第二帖藥就是發菩提心且不捨棄。
這個世界是我眼裡的世界，如果我發了菩提心，那麼就該我負全責，因為我所做的一切，都會作用到我自己身上。
業的三種特性：
1.自作自受（老師則問我在哪裡？誰承受我的業？）經典，我曾經疑惑過
2.增長廣大（如種子長成稻禾）
3.業果不壞（如果沒有對治）對治業就有可能改變業，改變業力的方式如懺悔、布施行善等
相續～有煩惱的眾生就會有相續感（十二因緣即可解說），這就是無明。
關鍵在於～體驗出沒有一個相續的我，就是切掉對我的執有，也就將業的相續給切掉，因為沒有了相續，沒有了我，業就沒有相續（回報）的問題。
佛法最高級的對治就是去掉有相續感的我執。
證得阿羅漢果位者，是沒有苦受的（證得無我就已經破了十二因緣法）。但如果仍有業力作用發生，那就是一種顯現。那是我們的解讀，我們解讀成一種業力的顯現。對阿羅漢來說，沒有苦受也沒有業力因果。（這部份我仍然不大理解，那為什麼龍樹菩薩會被一根草給砍了腦袋？這是龍樹菩薩為那名王子所示現的慈悲嗎？）
學佛的人如何判定真偽？一是觀察、一是邏輯推理、一是聖教量（古人聖賢的言語）總之，有機會學佛就一定要把握機會！
最後，馬老師送給大家：
菩提心是寶
未生令生起
已生不退失
輾轉恆增生
本回課程入菩薩行論，學習完畢。