(問)是否沒有涅槃，猶如兔角而不可得的呢 ?(答)不然，由於方便而得之故，因為那涅槃是由於稱為適當的行道的方便而得，猶如以他心智得知他人的出世間心相似，所以不應說「不可得故無有」。亦不應說因為愚人及凡夫的不得故無涅槃。更不應說沒有涅槃。[508]何以故?終於不成為行道的徒然無益之故;即是說，苦無涅槃，則導以正見而攝於戒等三學中的正當的行道終於成為徒然無益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然無益的。

(問)(能得涅槃故)行道終非徒然無益是不是因得(五蘊)非有之故 ?(答)不然，雖然過去未來的(五蘊)非有，但非證涅槃。

(問)那麼，彼等(現在的五蘊)非有應是涅槃 ?(答)不然，現在的五蘊非有是不可能的，如果非有(諸蘊)，則不成為現在的狀態了;又(如果現在的五蘊非有是涅槃)未免有依止於現在的諸蘊的道的殺那而生起有餘涅槃界的過失。

(問)在那時(道的剎那)，諸煩惱的不現在(現起)(說為涅槃)應無過失 ?(答)不然(有過失的)，因為聖道成為無用之故，如果這樣(說煩惱不現起為涅槃)，在聖道的剎那以前也有無煩惱的，聖道不是成為無用了嗎 ?所以這是不合理的。

(問)依照「朋友，那是貪等的盡」等的句子，則(貪等的)盡應是涅槃 ?(答)不然阿羅漢也只是(貪等的)盡，因為曾以同樣的句子說:「朋友，那是貪等的盡} 等。並且(如果說盡是涅槃)涅槃會成為暫時的過失之故(因為盡是暫時的)。如果這樣(盡是涅槃)，則涅槃等於暫時的有為相，那又何必依正精進去證得它;因為有為相故則(涅槃)包攝於有為中，包攝於有為之故為貪等之火所燒，燒故成為苦了!

(問)因為盡了(煩惱)以後便不再起之故，此(盡)為涅槃應無過失 ?(答)不然，因為沒有這樣的盡之故，縱使有，也未免有如前面所說的過失之故;並且聖道亦可認為涅槃的狀態，因為聖道而盡諸煩惱，故名為盡，聖道以後便不再起過失故。其次就廣義說，這是稱為不生及滅的盡的(涅槃的)親依之故，成了它的親依，以接近而說(涅槃)為盡。

(問) 為什麼不直接的說(涅槃的)本質呢 ?(答)因為極微細之故。因為太微細，亦曾影響世尊不大熱心去說，並且這是由聖眼才能見證的。又此涅槃是具有道者才能獲得之故為不共。又無前際之故而非新生。

(問)既於有聖道時而有涅槃，豈非新生 ?(答)不然，這是不能由道而生的。只是由道而得證而不是由道而生的，所以這不是新生。非新生故無老死，既非新生及無老死故(涅槃)是常。

[509](問)(外道的)微(自性、神我、時)等的常性，是否如得涅槃的常性一樣 ?(答)不然，因為(彼等的常)無有因故。(問)是否因為涅槃常故，而彼(微)等是常 ?(答)不然，因為因相不得故。

(問)(微等)是否如涅槃非有生起等故為常 ?(答)不然，因為微等不是成就之故。依照上述的道理的自性，故只有涅槃是常;因為超越於色的自性，故涅槃非色。諸佛等的究竟涅槃無有差別，故究竟是一。 

 我的畫風改變了，或許自動鉛筆與一般鉛筆畫起來就不一樣吧。



再貼幾張圖作為比較












最後再來貼幾張圖：


 

我很少畫其他的女裝，人的手指、腿部是我畫畫的弱點，其他的衣服也沒有心力去注意.....我討厭成為任何專業。

這件算是大衣吧。大衣、百摺裙加上長腿襪是一幅現實世界中幾不可見的現象。