這是該書的最後一篇...因為對日本的興趣所以先報告第四篇的大概內容。

日本在隋唐時大量引進日落國的文化，也包括漢語，但是這並沒有改變到日本人原先的思維方法。而且因為該國優美的環境，也致使日本人滿足於現世、而非厭離，對於外來文化的扭曲、轉化。不但是儒教、佛教，吉利支丹(切支丹，天主教)也是如此。

印度人的思考超越，中國人是靜態的，但日本人的思考是動態的。西藏的嚴厲環境致使西藏人敵視大自然，日本恰好相反...自然界並非陰慘，還在和歌中經常被歌詠。「草木成佛」這種概念在印度或其他國根本找不到!日本的言靈跟西藏的咒殺也是不同的。還有日本人常常強調用身體去體會，而非用「心」(佛教說的心)...這個跟印度是相反的。

在日本人的概念中，罪人是沒必要加以憎惡的。無論是日蓮宗、淨土真宗...都這麼主張。沒有所謂異端，權現、化身之說大行其道。因為阿彌陀佛的誓願，惡人也可以得度，這點在日本被大大的強調了。
「神佛習合」就是這樣...說日本的神祇是佛菩薩的應化(以後有時間在多說這方面的事)。當然神道家們也有主張：反過來，佛菩薩是神的化身。

不過日本人很難接受禪宗。因為「諸法就是實相」，日本人無法接受會有眼睛看不到的真相...雖然有很多大師去唐國學禪宗，卻多半扭曲原意。禪宗強調「依法不依人」，但日本禪卻主張師父的權威。對於天皇也是相同的態度，甚至有「法皇」的稱號﹝筆者註：該書沒有提及，但再另一本書中古代的東南亞也有帝王會採用「王中之王」、「王中法王」之類又臭又長的自褒稱號﹞

說到權威，就不能不提天皇。日本人極其重視人倫關係，這也影響日本接受儒教。日本接受君臣之義且極度讚揚，但是卻對湯武革命非常的排斥。天皇是萬世一系的，有時候日本認為這就是日本優越於其他國家的原因。甚至眾神不過是因為是天皇的祖先(注意，祖先而非超自然的存在!)而尊貴。

(下文續)