2007-02-12 10:43:23溫金柯
留下一句南無阿彌陀佛
本文是拙作〈現代淨土宗的建立與開顯：讀李元松老師2003年淨土九講〉的前言。歡迎佛法同好，到個人網站看全文。網址：http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/
李元松老師在1998年，以他此前10年為自己的著作所寫的33篇「自序」為主體，集成《建立大乘佛教新宗派的心路──現代禪序文集》一書。在這本《序文集》的〈序〉中，李老師一開頭就說：
曾對一些學禪的同修說：「如果我不在時，你們也可以將我所有的著作(含未出版的文集)一把火燒了。」至於為什麼呢？且留任佛法同好聯想及解釋。
2年後，李老師在《禪的傳習》的自序中提到：
本來，在出版《建立大乘佛教新宗派的心路》，那時候以為此後應不會再出書了。因為該說的都說了，而不能說的，自然應堅守古德「不說破」的原則；同時也沒有必要為出書而出書，將佛法當作工藝坊的複製品。不過，一九九九年底，現代禪設立了「佛教現代禪網站」……就這樣，再度集成了《古仙人道》和《禪的傳習》這兩本書。
禪者說：「可以把自己所有寫過的、講過的，全部一把火燒掉」，應當如何「聯想與解釋」，其實並不難。因為貶低言說與文字的價值，本來就是禪者的風格。對於自己著作的價值，李老師向來的態度就是如此，如1988年出版第一本著作《與現代人論現代禪》時，在序文中就說：「這本小冊子所收錄的文字，是筆者……隨緣杜撰的講義。在此必須特別聲明：『禪』－無疑無惑、自在無礙的生活經驗，是不可說──無法以言語、文字讓人親切的明白。」1998年認為「此後應不會再出書了」，而收集出道以來總共10年寫的序文，說：「可以把這些全部燒了」，這背後的意思，無須另作「聯想及解釋」。因為他在這篇《序文集》〈序〉中，還是以一貫的口氣說：「這些印在紙上的佛法、發為聲音的般若，沒有一句不是真理的『影像』而已。」又引述故事說：「北宋雪竇禪師將臨終時，門人敦請禪師留下遺偈，禪師卻道：『我一生就是話說得太多了！』不久安詳而逝。」所以，李老師的意思再明顯不過了。「釋迦慈悲眉拖地，千聖不識達摩機。」禪者的高峻有如此者。
寫《序文集．序》的5年後，李老師在2003年5月到7月，以SARS流行為因緣，在病中，為象山社區的弟子講了以念佛往生淨土為主題的九堂課。這時，李老師又提到了《序文集．序》當中所說的：
北宋．雪竇禪師將臨終時，門人敦請禪師留下遺偈。禪師卻道：「我一生就是話太多了！」在《序文集》〈序〉，上師說：「如果我不在時，你們也可以將我所有的著作(含未出版的文集)一把火燒了。」上師今天補充說，只要留下一句「南無阿彌陀佛」。十幾年前，在《現代人如何學禪》之〈皈依彌陀〉及《這輩子最幸福的事》，上師就談到彌陀。我們現在是真正的現代妙好人、念佛而安心的人，只是現代化。
這時候，禪者的高峻轉變而為信佛人的婆心，臨終交待後人不要忘了念佛。
廣欽老和尚是台灣佛教界咸信為證悟得果的禪者，但老和尚也經常勸人念佛。李老師曾經對老和尚一段廣為人知的「臨終遺偈」表達過他的想法：
廣欽老和尚，我認為是他是修行已到家的佛門龍象，唯傳聞他臨終的最後一句話是：「無來也無去，無啥代誌。」其實是他圓寂之後，他的徒眾所編造的軼聞佳話。依老人家的境界和平日的宗風，臨終時稍有力氣的話，應該會說：「大家要多念佛哦！」這一類平常話才是。（《語錄》622條）
筆者認為，李老師在這裡所談的，與其說是考究廣欽老和尚臨終遺偈的真實性，不如說是他對於一個勸人念佛的禪者臨終時，「若有所說，會如何說」的一個看法。李老師藉著廣欽老和尚的故事，彷彿也談到了他自己臨終時，如果還有氣力的話，可能會對弟子作如何的交代。
2003年5到7月，李老師藉SARS疫情流行的因緣，為象山社區的弟子講「淨土宗九堂課」，勸諭弟子唯行念佛。據禪音師在《李元松老師紀念文集》的記述，講完課後「上師的身體狀況驟然而下」(255頁)，直至12月往生。因此，可以說，這「淨土宗九堂課」真是李老師臨終前，以僅剩下的一點氣力，對弟子所作的最後交代：「大家要多念佛哦！」的實錄。
「淨土宗九堂課」除了這一意義外，在《李元松老師紀念文集》中可以看到，幾位同修對於往事的回憶，都提到李老師講「淨土宗九堂課」時，曾經一再表示這是李老師所傳「最深最後的法」、強調這「一定是了義教」。如華敏慧師姐的回憶文說：
病中，為弟子連上九堂淨土課程。……傳淨土法門的二個月中，上師時時審視弟子是否相應安心，並數度聽上師說，最高口訣已經普傳。念佛是最普門，也是最老辣的，時機緊迫，要先傳最深最後的法，以防萬一。(紀念文集，215-216頁)
禪音師的回憶文說：
上師全力指導弟子淨土法門時，我曾因不相應而讓上師憂心。上師說我忽略了這一次SARS，上師對於教導大眾的迫切感。在此之際，上師怎麼能教導大家方便法呢？一定是了義教！(紀念文集，254-255頁)
事實上，這樣的叮嚀在當時留下來的筆記講錄《2003年上師開示淨土課程》中也一再的講到。如第七課說：
你們能否感到：上師是將你們的生死大事當成是上師的生死大事？因為這是要揹因果的。你們不解脫，上師是要揹因果的。上師不能辜負你們，不能擔誤你們的道業。所以上師是傾囊相授──活著的時候體得涅槃，死時往生淨土──這是上師悲切的心願。
在最後的第9課，李老師甚至以他與自己的女兒(法名明馨)談到自己生命的終結作為談法的開頭。李老師說：
上師病了兩天，可是還是關心你們的道業。昨天上師身體不舒服，差一點休克。明馨來看上師，上師問她說：「如果上師圓寂了，妳會怎麼辦？」明馨說，她會很難過，會哭。上師告訴她要慢慢學習勇敢，不要難過。而且如果上師真的圓寂了，應該為上師感到慶幸。因為上師先走了，表示上師先輕鬆了，先往生彌陀淨土了。
從這些內容都可以看出，李老師是把這一次講授的淨土法門，視為離開塵世前，對弟子眾直暢本本懷、傾囊相授的最後的教導。因此，在認識李老師的淨土思想與實踐時，應該正視這一部最後傳法實錄的重要性。它是現代淨土宗的了義教與決定說，也是李老師對弟子最終的遺教。
李元松老師在1998年，以他此前10年為自己的著作所寫的33篇「自序」為主體，集成《建立大乘佛教新宗派的心路──現代禪序文集》一書。在這本《序文集》的〈序〉中，李老師一開頭就說：
曾對一些學禪的同修說：「如果我不在時，你們也可以將我所有的著作(含未出版的文集)一把火燒了。」至於為什麼呢？且留任佛法同好聯想及解釋。
2年後，李老師在《禪的傳習》的自序中提到：
本來，在出版《建立大乘佛教新宗派的心路》，那時候以為此後應不會再出書了。因為該說的都說了，而不能說的，自然應堅守古德「不說破」的原則；同時也沒有必要為出書而出書，將佛法當作工藝坊的複製品。不過，一九九九年底，現代禪設立了「佛教現代禪網站」……就這樣，再度集成了《古仙人道》和《禪的傳習》這兩本書。
禪者說：「可以把自己所有寫過的、講過的，全部一把火燒掉」，應當如何「聯想與解釋」，其實並不難。因為貶低言說與文字的價值，本來就是禪者的風格。對於自己著作的價值，李老師向來的態度就是如此，如1988年出版第一本著作《與現代人論現代禪》時，在序文中就說：「這本小冊子所收錄的文字，是筆者……隨緣杜撰的講義。在此必須特別聲明：『禪』－無疑無惑、自在無礙的生活經驗，是不可說──無法以言語、文字讓人親切的明白。」1998年認為「此後應不會再出書了」，而收集出道以來總共10年寫的序文，說：「可以把這些全部燒了」，這背後的意思，無須另作「聯想及解釋」。因為他在這篇《序文集》〈序〉中，還是以一貫的口氣說：「這些印在紙上的佛法、發為聲音的般若，沒有一句不是真理的『影像』而已。」又引述故事說：「北宋雪竇禪師將臨終時，門人敦請禪師留下遺偈，禪師卻道：『我一生就是話說得太多了！』不久安詳而逝。」所以，李老師的意思再明顯不過了。「釋迦慈悲眉拖地，千聖不識達摩機。」禪者的高峻有如此者。
寫《序文集．序》的5年後，李老師在2003年5月到7月，以SARS流行為因緣，在病中，為象山社區的弟子講了以念佛往生淨土為主題的九堂課。這時，李老師又提到了《序文集．序》當中所說的：
北宋．雪竇禪師將臨終時，門人敦請禪師留下遺偈。禪師卻道：「我一生就是話太多了！」在《序文集》〈序〉，上師說：「如果我不在時，你們也可以將我所有的著作(含未出版的文集)一把火燒了。」上師今天補充說，只要留下一句「南無阿彌陀佛」。十幾年前，在《現代人如何學禪》之〈皈依彌陀〉及《這輩子最幸福的事》，上師就談到彌陀。我們現在是真正的現代妙好人、念佛而安心的人，只是現代化。
這時候，禪者的高峻轉變而為信佛人的婆心，臨終交待後人不要忘了念佛。
廣欽老和尚是台灣佛教界咸信為證悟得果的禪者，但老和尚也經常勸人念佛。李老師曾經對老和尚一段廣為人知的「臨終遺偈」表達過他的想法：
廣欽老和尚，我認為是他是修行已到家的佛門龍象，唯傳聞他臨終的最後一句話是：「無來也無去，無啥代誌。」其實是他圓寂之後，他的徒眾所編造的軼聞佳話。依老人家的境界和平日的宗風，臨終時稍有力氣的話，應該會說：「大家要多念佛哦！」這一類平常話才是。（《語錄》622條）
筆者認為，李老師在這裡所談的，與其說是考究廣欽老和尚臨終遺偈的真實性，不如說是他對於一個勸人念佛的禪者臨終時，「若有所說，會如何說」的一個看法。李老師藉著廣欽老和尚的故事，彷彿也談到了他自己臨終時，如果還有氣力的話，可能會對弟子作如何的交代。
2003年5到7月，李老師藉SARS疫情流行的因緣，為象山社區的弟子講「淨土宗九堂課」，勸諭弟子唯行念佛。據禪音師在《李元松老師紀念文集》的記述，講完課後「上師的身體狀況驟然而下」(255頁)，直至12月往生。因此，可以說，這「淨土宗九堂課」真是李老師臨終前，以僅剩下的一點氣力，對弟子所作的最後交代：「大家要多念佛哦！」的實錄。
「淨土宗九堂課」除了這一意義外，在《李元松老師紀念文集》中可以看到，幾位同修對於往事的回憶，都提到李老師講「淨土宗九堂課」時，曾經一再表示這是李老師所傳「最深最後的法」、強調這「一定是了義教」。如華敏慧師姐的回憶文說：
病中，為弟子連上九堂淨土課程。……傳淨土法門的二個月中，上師時時審視弟子是否相應安心，並數度聽上師說，最高口訣已經普傳。念佛是最普門，也是最老辣的，時機緊迫，要先傳最深最後的法，以防萬一。(紀念文集，215-216頁)
禪音師的回憶文說：
上師全力指導弟子淨土法門時，我曾因不相應而讓上師憂心。上師說我忽略了這一次SARS，上師對於教導大眾的迫切感。在此之際，上師怎麼能教導大家方便法呢？一定是了義教！(紀念文集，254-255頁)
事實上，這樣的叮嚀在當時留下來的筆記講錄《2003年上師開示淨土課程》中也一再的講到。如第七課說：
你們能否感到：上師是將你們的生死大事當成是上師的生死大事？因為這是要揹因果的。你們不解脫，上師是要揹因果的。上師不能辜負你們，不能擔誤你們的道業。所以上師是傾囊相授──活著的時候體得涅槃，死時往生淨土──這是上師悲切的心願。
在最後的第9課，李老師甚至以他與自己的女兒(法名明馨)談到自己生命的終結作為談法的開頭。李老師說：
上師病了兩天，可是還是關心你們的道業。昨天上師身體不舒服，差一點休克。明馨來看上師，上師問她說：「如果上師圓寂了，妳會怎麼辦？」明馨說，她會很難過，會哭。上師告訴她要慢慢學習勇敢，不要難過。而且如果上師真的圓寂了，應該為上師感到慶幸。因為上師先走了，表示上師先輕鬆了，先往生彌陀淨土了。
從這些內容都可以看出，李老師是把這一次講授的淨土法門，視為離開塵世前，對弟子眾直暢本本懷、傾囊相授的最後的教導。因此，在認識李老師的淨土思想與實踐時，應該正視這一部最後傳法實錄的重要性。它是現代淨土宗的了義教與決定說，也是李老師對弟子最終的遺教。