因感報之界分有十種不同，故謂之十法界。止觀曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」十法界者：

1>佛法界，為自覺覺他覺行共滿之境界也。

2>菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。

3>緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。

4>聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。

＜以上者稱之四聖，以下者稱之六凡，亦即三界。＞

5>天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。

6>人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。

7>阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。

8>鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。

9>畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。

10>地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。

現在來略識四聖法界：

一、［佛法界］非去非來，佛沒有貢高心、沒有我慢心。佛的法身是盡虛空、遍法界，無在無不在的，這個法界是所有微塵微塵那麼多的世界，無量無量、無邊無邊那麼多的世界，都是佛的法身。佛在蓮臺上坐著，互相放光動地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌頭也放光，牙齒上又放光，不但這麼多的六根門頭在那兒放光動地，每一個毛孔上，都是放光動地的。帝網重重，無盡無盡，佛佛彼此交映蓮臺光照無邊。

二、［菩薩法界］是為了尋求佛的領悟而勤勵於佛道修行（求道），更為了別人的利益而作出貢獻（利他），它是一種祈求幸福的生命狀態。大聖人就有關菩薩界曾這樣說過：於六道凡夫之中，有輕自身重他人，以惡向己，以善與他人為念的人。。。於六道凡夫之中」即是說在現實世間之中，與人們一起共嘗痛苦和悲傷，與惡的根源鬥爭，對人們實踐拔苦與樂的菩薩實踐。祈願自他也幸福的，就是菩薩心腸。

到二乘為止，都是以「自己為中心」，相反，菩薩界是「為了他人」、「為了法」而奉獻自己的境涯。由於滿心關懷別人和慈悲的心，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「不顧他人死活的惡人尚且慈愛妻子，這就是菩薩界的一部分了。」大乘菩薩之十地：

1>歡喜地，為菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初得聖性，破見惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。菩薩於此位，成就檀波羅蜜。

2>離垢地，成就戒波羅蜜。斷修惑，除毀犯之垢，使身清淨，故云離垢地。

3>發光地，成就忍辱波羅蜜，斷修惑，得諦察法忍，智慧顯發，故云發光地。

4>燄慧地，成就精進波羅蜜，斷修惑，使慧性熾盛，故云燄慧地。

5>極難勝地，成就禪定波羅蜜，斷修惑，真俗二智之行相互違者，使之合而相應，故云極難勝地。

6>現前地，成就慧波羅蜜，斷修惑，發最勝智，使現前無染淨之差別，故云現前地。

7>遠行地，成就方便波羅蜜，發大悲心，亦斷修惑，遠離二乘之自度，故云遠行地。此位即終第二阿僧祇劫之行。

8>不動地，成就願波羅蜜，斷修惑，作無相觀，任運無功用相續，故云不動地。

9>善慧地，成就力波羅蜜，斷修惑，具足十力，於一切處知可度不可度，能說法，故云善慧地。

10>法雲地，成就智波羅蜜，亦斷修惑，具足無邊功德，出生無邊功德水，如大雲覆虛空出清淨之眾水，故云法雲地。

三、［緣覺法界］在有佛出世的時候叫緣覺，沒有佛出世的時候，就叫獨覺，他自己就會開悟，他是修十二因緣法悟道，而凡夫是從十二因緣裡走來的。緣覺法界歡喜「孤峰獨眠」：

                           緣覺聖賢，孤峰獨眠；

                           春花秋謝，十二連環。

十二因緣，第一是「無明」。他觀察這個無明：無明緣行，有了無明，就有了行為了，就有「行」了，有所表現了。有所表現了，就有了「識」。識就是分別，行就是個有為法。無明那個時候，也談不到無為，也談不到有為。那時候就是在有為、無為之間，然後有了分別，就有了有為法。有了有為法，然後就有了分別心。有分別心，然後就有這個「名色」，有了名色，一有了名，這就有「名」的麻煩；一有了色，就有「色」的麻煩－業！這就有了「六入」了，這六入就生出一個個的識。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了這六入，就入了。以後就要碰了，碰就是「觸」，這個觸就是個碰，到處碰，碰了之後就有了「受」。這十二因緣，講到「受」。受了，有了領受了就生出一種「愛著」來，就有愛著了。對於順的境界，就生出一種愛著；對不順的境界，就生出一種厭惡來。就因為有這種的愛。有了愛，就有了惡，也就是有了討厭的。那麼對你所要愛的東西，就生出來一個「取」了。怎麼叫取呢？就是得著，就想要得著了。因為你愛，所以就想要得到。你得到了，這就滿自己的這種欲望了。那為什麼要滿足自己的欲望？就因為想要擁有它，所以取緣有，就有個「有」了。因為有這個「有」，你想要得到屬於你自己的。啊！這一屬於你自己的，就有了「來生」。有了來生，又有了「老死」了。所以這十二因緣，就是緣覺聖人所修的。

「緣覺聖眾，孤峰獨眠，春花秋謝，十二連環。」春天萬物發生了，這個緣覺的聖人在這兒就「春觀百花開，秋睹黃葉落。」他覺悟到這一切的事事物物皆有自然的一種生滅法，他就觀這個「十二因緣」而悟道。

四、［聲聞法界］，聲聞有初果的聲聞、有二果的聲聞、有三果的聲聞、有四果的聲聞。這裏邊又分出初果向——還沒有正式證得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。聲聞者又叫阿羅漢，也叫羅漢。這羅漢，他能以飛行變化、有神通。證果的聖人，他走路，鞋不沾地的，他是在虛空裏頭，甚至於在那個泥裏邊走，他那鞋子都很乾淨的，這是證果聖人的一種表現。

聲聞，在初果要斷見惑；二果要斷思惑；三果要斷塵沙惑；四果也是斷了塵沙惑，無明呢，他破了一點，但是沒有完全都破，沒有完全把無明都破盡了。這無明破盡了，就是成佛了。等覺菩薩還有一分的生相無明沒有破，所以就不能成為佛。四果聖人所修的這種法，就是四聖締－苦、集、滅、道。修行這四諦法——苦、集、滅、道：知苦、斷集、慕滅、修道，要修這四諦的法門，四聖諦法，要是說起來，是無窮無盡的。這個證果，女人也可以證果，男人也可以證果，證果就是聲聞，就是阿羅漢。好像鳩摩羅什法師他的母親，就是證三果的聖人。

                                                                     --黑與白--