中壢仁海宮
中壢仁海宮
中壢仁海宮，是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，1826年建廟，原為觀音亭。1867年將主神改為媽祖。其媽祖稱為「中壢媽」，與平鎮褒忠祠共領中壢、平鎮和楊梅十三庄祭祀圈
明末清初期間漢人渡海來臺開墾，大致有福建泉州籍、漳州籍及廣東籍客家人，但客家人移民人口卻遠比泉州及漳州少， 除了當年施琅限制廣東移民來臺外，更主要的原因是清政府禁止「隔省流寓」的戶口政策。臺灣隸屬福建省這使得客家人到臺灣不如福建人方便，大部分到臺灣的客家人，若要留在平地只能選擇做福建人的佃農，或者到條件較差、開墾不易、離原住民較近的丘陵地區了。
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隨著臺灣各地發生的大小民變事件，客家人為保護身家財產，與這些流寇相互對抗，清政府加以善用，褒揚這些平亂的客籍先民稱為「義民」，大大提升客家人的地位，如此一來， 閩粵之間的衝突更加嚴重。
道光年間，強烈颱風入侵，全島強風大水肆虐、田園毀損、疫癘叢生，加上過往的大小糾紛：爭水源、爭開墾地、語言上的不通、生活上的磨擦…，雙方的新仇舊恨不斷的蔓延擴大， 引發臺灣各地的大小械鬥，在桃園這邊則發生嚴重的閩、客械鬥。中壢這一帶的客家人在總理彭阿輝倡導之下，築土牆來防禦，並收容北桃園地區和其他地方的客籍人士來此避難。逃難進入中壢的客家先民在此安定、重建新家園，同時也在道光六年（西元 1826 年），於此設立觀音亭，供奉觀音菩薩和佛祖， 護祐鄉民平安。
西元 1842-1845 年），當時的總理謝國賢和士紳林炳華，重新繪製構築城牆，將原來的土牆加厚加高，使之更為厚實，並在四個方位設立四道城門，稱為「中壢新街城堡」此項工程完成後，城內百姓將這一帶定名為「新街」。道光廿二年至廿五年間（西元 1842-1845 年），當時的總理謝國賢和士紳林炳華，重新繪製構築城牆，將原來的土牆加厚加高，使之更為厚實，並在四個方位設立四道城門，稱為「中壢新街城堡」此項工程完成後，城內百姓將這一帶定名為「新街」。
海宮除主祀天上聖母外，附祀神明有：三官大帝、註生娘娘、關聖帝君、神農大帝、文昌帝君、斗姥元君、財神爺、月老星君、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、藥師佛…撫慰著士農工商、廣大眾生的心靈
千里眼與順風耳
在媽祖廟神像旁，還有兩尊造形獨特色的神像– 千里眼與順風耳。千里眼有天通眼，能窺探宇宙萬象；順風耳有天耳通，可以聽到所有的聲音，所以千里眼和順風耳是媽祖身旁重要的幫手。
千里眼和順風耳的由來有幾種傳說：一說千里眼與順風耳本是金精、水精所化；二說他們是商朝紂王的將軍，大哥高明、小弟高覺。有一次和伐紂文王交戰，被姜子牙打敗，死後陰魂不散盤踞在桃花山，被媽祖收服渡化。千里眼、順風耳兩位神祇常用不同顏色來表現，大多數媽祖廟中的千里眼是綠臉、順風耳是紅臉，並且從這位兩位大將軍的表情中，也很容易分辨喔！
仁海宮還有好多神仙
仁海宮除主祀天上聖母外，附祀神明有：三官大帝、註生娘娘、關聖帝君、神農大帝、文昌帝君、斗姥元君、財神爺、月老星君、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、藥師佛，他們在天上主管不同的「業務」，來協助地上的人們解決各式各樣不同的煩惱，如找不到對象的，要去拜月老星君；想發財的，要去拜財神爺；準備考試的，要拜文昌帝君；想要生小孩的，要拜註生娘娘…，神界中也像人間的繽紛世界，充滿忙碌的工作。
仁海宮挺過日據時代的傳奇故事
中日甲午戰爭後，於1895 年4 月17 日簽訂《馬關條約》， 將臺灣割讓給日本。在日本方面，指派近衛師團長陸軍中將北白川宮能久親王負責接收臺灣。北白川宮能久親王是伏見宮邦家親王的第九子，仁孝天皇的猶子，他率領軍隊於5 月29 日自基隆澳底登陸，隨即展開為期數個月的乙未戰爭，北白川宮能久親王在7 月30 日抵達中壢，投宿於仁海宮，他的部下將畫有門神的兩扇大門拆下，架於行軍床上做為床板，讓北白川宮能久親王當夜宿於廟中。
北白川宮能久親王是伏見宮邦家親王的第九子，仁孝天皇的猶子，他率領軍隊於 5 月 29 日自基隆澳底登陸，隨即展開為期數個月的乙未戰爭，北白川宮能久親王在 7 月 30 日抵達中壢，投宿於仁海宮，他的部下將畫有門神的兩扇大門拆下，架於行軍床上做為床板，讓北白川宮能久親王當夜宿於廟中。北白川宮能久親王在臺灣的征戰足跡，除基隆、台北之外，還到達新竹、嘉義等地，除了剛開始比較平靜外，之後所到之處各地起義軍不斷，最後他在 10 月 28 日歿於台南（眾說紛紜一說瘧疾、或感染霍亂、或死於義軍伏擊）。
之後臺灣進入日據時代，在這 50 年間，能久親王被日本人神格化，他被定為臺灣神社的主祀，在 1930 年代後，日本官方更在北白川宮能久親王曾經駐足臺灣各地的大小場所，都興建紀念碑以示尊敬。在中壢新街溪畔，仁海宮左前方也設立「中壢御舍營所紀念碑」乙座，創立於日據時代的新街國小也曾 1941 年時，一度改名為「白川國民學校」。
日本在 1937 年至 1945 年進行「皇民化運動」，對其統治下的殖民地區，推行一系列的同化政策。其中包括放棄自己原本的姓氏改成日本名；放棄原本臺灣的信仰改成參拜神社；進行寺廟的拆除和整併，迫使民眾改信奉日本「神道教」。許多廟宇都慘遭破壞或拆除，仁海宮卻因為北白川宮能久親王曾經在此下榻，得以逃過這次宗教劫難。而他曾經睡過的那兩扇門板，在民國 50 年（西元 1961 年）時，日本人透過各種管道向仁海宮請託讓渡到日本，現保存在日本靖國神社中。
現今的仁海宮，歷經多次大小規模的重修，在民國 98 年於前方廣場搭建四柱三門的牌樓，更顯巍峨壯麗、氣勢非凡；在 108 年時於一樓後方增設後殿，供奉沉香媽祖、岫玉媽祖、藥師佛，展現古樸典雅、肅穆莊嚴的氣氛；每當重要祭典活動時，善男信女，十方大德眾多人潮參與，仁海宮香火更為興盛
仁海宮每年有幾項重大的祭典活動
除夕過年到元宵祭：每年過年期間，一直到元宵節，總是香客如織，熱鬧非凡。這時人們穿新衣、戴新帽，一起到仁海宮上香、安太歲、點光明燈，祈求新的一年，大家都平安如意。
媽祖壽誕和媽祖得道紀念：每年的農曆 3 月 23 日是媽祖生日； 農曆 9 月 9 日是媽祖得道昇天的紀念日，每年這兩天，廟方也會辦法會，請高僧來為大家誦經祈福。
中元普渡：農曆七月俗稱鬼月，在農曆 7 月 15 日這天，臺灣各地會舉辦中元普渡的祭祀儀式，道教稱為中元節，佛教稱之為盂蘭盆節，家家戶戶會準備供品，為孤魂野鬼亡魂進行超渡。仁海宮每年會在農曆 7 月 20 日這天，辦理熱鬧的法會、放水燈、花燈踩街…等傳統民俗活動，並由中壢、平鎮和楊梅13 街庄客家居民輪流進行殺豬公、賽神羊、比大閹雞的祭祀活動。
進廟的禮儀 https://pastewall.com/sticker/0495710f085948128beb28211f27710e
一般廟宇有左、中、右三個門，中間門是神仙走的門，一般多會用柵欄或矮板阻擋，民眾是不可穿越的。
出入廟宇時要，左進右出（左青龍、右白虎），取「入龍喉、出虎口」之意。入龍喉是躍進龍門，出虎口則有除煞之意。這「左、右」的位置，要以神明的位置來看、不是以信眾的位置來看，換句話說：進入廟時，我們面對廟宇要從右邊進入， 出廟門時，要從另一邊出來，符合我們走路靠右邊的習慣。
拜神的儀式和順序
玉皇上帝是神界中最高階，民間稱為「天公」，一般廟宇在中門入口都設有「天公爐」，就是代表玉皇上帝在天界坐鎮， 拜拜時應先朝廟外拜天公，再朝內拜神明，先敬天，再敬神。
拜神明時，主神是廟內最重要神明，一定安置於廟宇中間、最高的位置，拜完天公後，接者拜主神。配祀神安置於主神左、右兩側神龕，應先拜左邊，再拜右邊（左右邊也是以神明坐落的位置來看）。如果廟宇規模比較大，左右皆有數個神龕，以靠近主神兩側者為大，再兩邊者次之，故拜拜時需一左一右輪流祭祀。
插香的禮儀
每一座香爐最少須插上一支香，慎重者，插三支或五支亦可，但每一爐插的香必須是一、三、五等奇數。拿香時，左手在外，右手在內，香比頭部略高，以示尊敬。插香要用左手， 大多數的人是右撇子，多用右手操持生活，殺生較多，左手靠近心臟、代表真心，使用左手是表示對神明的尊敬。
拜拜的禁忌
寺廟中常常有許多習俗和禮儀，因為是老一輩流傳下來的， 有些有道理、有些也說不清原因，但人們總是「寧可信其有」不要觸犯神明。
不能拜的水果：番茄、芭樂、釋迦、榴槤。相傳原因是： 番茄、芭樂太容易生長，動物將種子吃進肚子，隨著糞便排出， 還能長出一棵小苗來，對神不敬；釋迦因其外型像佛祖的頭之故、榴槤因為味道太嗆、果皮又帶剌，所以這幾種水果通常不能上供桌。另外《易經》奇數為陽，偶數為陰，所以拜神必須要用陽數，三果或五果，也就是水果數量與種類要奇數。
如果香插歪了，不可以拔起來重插一次，要用手慢慢把香調整扶正，不可連根拔起來重插。
另外還有長輩常提醒的入廟拜拜禮儀，如：參加喪禮或告別式後，不可以直接去廟裡，必須隔一天後才可去拜拜。如有三親等往生的人，必須一年後（對年），才可到寺廟拜拜。產婦須做完月子，才可以拜拜。女生生理期來臨時，一般也不拿香拜拜。
聖蹟
在仁海宮左側50公尺處的中壢聖蹟亭，建於晚清時代，後來於日治時期昭和年間重建。當時中壢最繁華的新街市況熱鬧，許多士紳、學子紛紛進駐人文薈萃，客家族群為了表示敬天惜字的傳統，在仁海宮旁興建聖蹟亭，用來將有文字的殘書或廢紙集中焚燒。聖蹟亭高約4.33公尺，亭身內部為磚造，外面以洗石子舖面。整座聖蹟亭共分3層，最上層為6面體，正面浮鑴「聖蹟」二字、亭簷圓弧，亭頂以花瓶為造型；中層為4面體，正面有一橢圓形爐口，周邊則有複雜的線腳，和類似蝙蝠裝飾，取其同音為祈「福」之意；爐體底層為8面體。受到日本當時建築風格影響，重建時除使用洗石子，並融入巴洛克裝飾特色的勳章紋飾(又名鮑魚飾)等，為全臺唯一有巴洛克裝飾風格的聖蹟亭，是展現日治時期文化融合的例子，現為桃園市市定古蹟。
