2021-08-27 17:54:56Aher
排灣族村落的人文生態
排灣族村落的人文生態
1910年代，山坡上一個排灣族村落，反映了部落最早的聚居型態，具有相當的代表性。一個村落大約包含了一百至二百戶人口，這是生產給養的基本單位人口。住屋蓋在山坡上，居高臨下，主要是在頻繁部落戰爭中防禦安全考量。住屋大多是茅草屋，石板屋屬於貴族之家，前方還有石板鋪成的空地，以及放置敵人頭骨以彰顯戰功的石板架。村落的建築格局反映鮮明的社會階級，森丑之助的工作團隊所拍攝的這一張排灣族村落的全景圖，具有很高的紀實與文獻價值。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
排灣族牡丹社族人大合影
1910年代，一群排灣族牡丹社族人，男女裝備齊全的站在小徑旁大合影。穿著長裙的女子手持拐杖站在下排，男子著短上衣、配戴獵刀站在上排，每個人身上則必備檳榔袋。排灣族的拐杖大部分為竹製或籐製品，拐杖設計為8節、並會在外表彩繪線條圖騰，獵刀則是青銅材質，作為隨身配戴之物，以實用的功能為主、並不會特意雕塑圖騰，這些都是隨著生活發展而出的相應工具。
排灣族具有很高啊工藝技術能力，並且饒勇善戰。清代，牡丹社族人最早與來犯的日軍現代部隊作戰，在台灣史上留名。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
穿著漢人華服的排灣族婦女
1910年代，在石板屋與檳榔樹相互錯落的部落裡，叉著腰的排灣族女子穿著刺繡繁複的漢人服飾，身份應為部落公主，她左側的族人服飾風格也受到了漢服文化的影響，屋旁堆疊著一個個帶有百步蛇紋的陶壺。排灣族貴族婦女穿著漢人華麗的刺繡服飾，顯示他們與漢人有密切的商業往來，在生活層次上，也有逐步漢化的跡象。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
排灣族人豐富多彩的服裝款式
1910年代，一群排灣族人們在祖靈的木雕旁集合影。有的叼著煙斗，有的則頂著帽子防雨，土生的大黃狗守望著部落，後方則是高腳的涼亭建築。排灣族有馴養狗的文化，並視其為打獵的夥伴之一；且是少數會在服飾上展示階級地位的民族，因此服飾特別精美華麗，具有濃厚的裝飾主義，過往接觸到許多荷蘭時期進口的、顏色鮮豔的荷服材料，以及和漢人接觸而交易到的漢服，因此服飾上的設計漸漸開始吸收其他文化，但由於材料對於族人來說難以取得，所以只有貴族可以穿著特殊顏色或是帶有繡花紋裝飾的衣服。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
排灣族平民群像
1910年代，排灣族族人聚集在部落大樹下合影，後方有位獵人裝扮的族人正要出發打獵，身著淺藍色平民服飾的婦女與孩童們聚集著為他送行。排灣族的服飾規範是非常嚴格的，平民不可擅自紋繡圖樣，服裝比較樸素無裝飾，而排灣族的婦女通常都著淺藍色的上衣，貴族階級才可使用深黑、深藍或大紅色，但如今界線已經混淆，不如過去嚴格，平民也可穿著貴族服飾。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
傳說排灣族和卑南族發源地大武山
1910年代，大武山陡峭的山峰，大武山是排灣族、卑南族傳說中的發源地，排灣的傳統歌曲中也常常出現大武山的名字，大武山是如此備受排灣族人尊崇，他們認為山是智慧而神聖的，也不會在大武山上狩獵，除非沒有必要甚至不會進入山中。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
巨樹下的排灣族祖靈像
1910年代，巨樹下的排灣族祖靈雕刻神像，三名女子在旁觀望著，雕刻的神像則顯得堅固而永恆，和蓬勃生長、盤根錯枝的榕樹互相映照、生生不息。排灣族人對祖靈非常的尊敬並認為其存在十分神聖，貴族及頭目會在家中豎立起祖靈的雕刻神像，而且還會將祖靈信仰融入至衣服的織紋當中。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
排灣族村落蓄養的牛和豬
1910年代，村落中的空地所蓄養的牛和豬。在排灣族碩大的部落中，排灣族的主要食物來源是農作物與獵物，但農作物需看氣候，而獵物需看祖靈是否願意賜予部落，而畜牧也漸漸的成為排灣族部落中非常重要的一項來源，甚至在某些部落中的慶典需要以動物作為祭品時，部落內所飼養的動物便會成為主要祭品來源。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）
上一篇：巴布拉族--大肚王國