「支那」在現代似乎成為了對中國的蔑稱，若前去中國旅遊，提起這詞，輕者遭來白眼，嚴重者可能難以全身而退。有些人說，日文中的支那有鄙視的意味，因此讓中國人難以接受這個稱呼。而我們隔岸觀火之餘，不如也來了解一下「支那」到底是怎麼來的。在讀故事之前，我們先來讀首詩：

「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」

見獵心喜的我看到「支那」馬上雙眼發亮，但一查不得了，這首詩據傳是唐玄宗所作，那位多才多藝的唐玄宗哪！身為唐代一國之君，怎可用這鄙詞稱呼自己的國家。但開始翻閱古籍便發現，支那這詞簡直不勝枚舉，而且這個詞就是中國人自己創的。

如果問唐玄宗他是不是支那人，他很可能會很開心地點頭。

說起支那，就不得不談起中國。「中國」這個詞細究起來，其實是有些意識形態的，這個詞可以遠溯到詩經、甚至更古的年代，但當時的「中國」跟現代並不一定是同個概念，天子所在就可以稱為「中國」，但天子所轄可以到達「四方」。當時的中國人也通曉此理，所以我們可以想像，他們自我介紹可能不一定是：「你好，我來自中國。」對他們來說，朝代更像是真正的歸屬，朝代亡了便是「亡國」。

而「支那」其實正是中國某個朝代的名字。支那這個名字是從梵文而來，梵文是許多佛典的使用語言，在佛教傳入中國後，梵文也成為地位崇高的宗教語言，許多僧侶及上層階級會修習梵文以了解佛經原典。梵文裡頭的「中國」為 चीन (cīna，音近「吉娜」；不是 Gina。)。由於梵文有一套複雜的變格系統，名詞語尾會加上不同音表達不同功用。這個「吉娜」語尾的 a 也是這麼給加上去的，所以當我們去掉它時，一切就恍然大悟了……嗯，cīn（筋）？

「ㄐㄧㄣ」很可能就是某個中國朝代的名字，以往多認為這就是一統中國的秦朝，只不過「秦」這個字在當時的漢語是帶有 z 的音，梵語裡頭有 z 這音，捨棄不用而改採 c 似乎有些不對勁，因而現在有一些學者認為，其實梵語中的「筋」其實是「晉」，而非「秦」。

不管是晉、秦、還是吉娜，這個稱呼在後來成為了外國稱呼中國的方式，無論是英文、法文、波斯文、土耳其文、荷蘭文……，都稱呼中國為支那。例如大家熟悉的英文 “China“ 便是。

佛教傳入中國後，開始有些人接觸到梵文經典，當時的中國人將梵文中的中國重新翻譯成「支那」，並把這個詞帶回漢語。在一些梵語文獻裡面，天竺（印度）如同聖地，說「中國」是指印度，「支那」才是中國。在這脈絡下，許多僧侶及篤信佛教的文人便開始稱呼中國為支那，隨著文化交流及佛教東傳，日韓等地的僧侶也將支那這稱呼各自帶回家。

孫文也多次在文書當中提及「支那」。

時間來到二十世紀，當時的日本稱呼中國為「清國」，而在中華民國出現後，日本則採用過去駐清大使的建言，選擇用當時較為客觀的「支那」做為對中國的正式稱呼，這麼一來，無論國號如何改變都可使用。當時的中華民國外交部，曾對此感到不滿，要求日本必須稱呼正式國名，而日本也在中國抗議後，開會並決定將「支那國」改稱為「中華民國」。不過這僅限於某些官方文書，當時的日本民眾，皆稱中國為「支那」，中國人為「支那人」，且由當時的記錄看來，並沒有貶鄙之意。在日本的學術界中，也使用如「支那歷史」、「支那地理」、「支那哲學」等名稱。

隨著中日戰爭爆發，日中之間恩怨情仇更加複雜，當時的中國人對日本人稱呼他們為「支那」特別敏感，蔣介石曾說，日本人叫中國為「支那」，是在影射中國人「死」的意思（日文中「支」與「死」同音），不過這也可能是一場誤會，當時「支那」是相對中立的詞語，而日語中其實另有其他「中國」的鄙稱。二戰後日本落敗，蔣介石趁勝追擊，要求日本在公文及學術上，必須放棄「支那」的用法，全面改用「中華民國」、「中國」、「中華」等，這也是後來日文為何不再稱呼中國為支那的原因。

探其源頭，支那可能只是一個朝代的稱呼。且可以確定的是，當時的中國人不但不視此為恥辱，甚至有時還感覺榮耀。康有為的女兒曾開心寫下「我是支那第一人」的詩句；連孫文都說自己是「支那民黨之代表」。直至今日，仍有包含英語在內、數十種以上的語言，都還稱呼中國為支那。這麼一想，日韓等地稱呼 China 為「中國」，似乎反而耐人尋味？

註：本文中的梵語 चीन 為「中國」一詞的呼格。

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西拉雅族為台灣平埔族的一族

大部分台灣人 長輩或祖先的日治謄本 都有寫 "熟"(平埔族) ~
西拉雅族為台灣平埔族的一族，目前也是「台南市定原住民」，根據日治時期的戶口調查簿等文件種族欄註記為「熟」者，並自願向台南市政府提出登記的西拉雅族人，約一萬五千人。
十七世紀荷蘭人來台，主要就是與西拉雅族接觸，並以羅馬拼音將西拉雅語文字化，荷蘭人離開後，西拉雅族繼續流傳使用一百多年...

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台北政壇最近因”簽名”與”簽名章”的爭議鬧得沸沸揚揚，其實在120年前在簽定決定台灣命運的馬關條約（正確名稱應叫中日或日清〈講和條約〉）也出現類似的爭議。
    李鴻章在下關與伊藤博文協商後，將條約帶回中國，經過朝中主戰主和兩派激烈討論，光緒皇帝在極為痛苦的情況下批准蓋用玉寶。帝師翁同龢在日記上生動紀錄了當天的情形：
初八日。晴朗。……見起三刻，上意幡然，有批准之諭。臣對以三國若有電來，何以處之？上曰須加數語於批後，為將來地步。於是戰慄哽咽，承旨而退。書齋入侍，君臣相顧揮涕。此何景象耶。
後來雙方分別派出伍廷芳與伊東已代治在煙台換約，伊東出示日方簽署的〈講和條約〉，其上除蓋有「大日本國璽」，天皇並於國璽上方簽下「睦仁」（明治天皇之名）二字。但中方的〈講和條約〉上僅蓋「皇帝之寶」而無皇帝的簽字。對此，伊東耿耿於懷，要求另給照會一件，「聲明向例不用御筆之故」。伍廷芳同意給照會，條約的爭議才落幕。
圖上為〈講和條約〉日方簽署本，可以看到日本國璽與天皇的簽名。圖下為中方簽署本，僅見皇帝之寶而沒有光緒的簽名（載湉）。
其實蓋印是很麻煩的一件事，尤其是越大的印章，需要一定的技巧才能蓋得好，所以通常會有專人幫忙代鈐。但就算不是親自動手，有蓋印的條約就會生效，光緒絕對不能說因為沒有他親筆簽名所以他不知道條約內容~

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