白度母如意輪生起次第
白度母如意輪生起次第《1 》
白度母如意輪修法儀軌導論
夏壩活佛講授
我們今生所得到的暇滿人身，非常難得和珍貴。為什麼呢？《菩提道次第廣論》從三方面來講這個問題。第一，從數量上講：佛曾對弟子講：“人死之後，墮落惡道者，多如大地土，生善趣者，如爪（佛爪）上土。”我們仔細觀察一下周圍的世界，人類有多少，旁生（畜生）有多少！就算是螞蟻的數量，也不知要超過人類多少倍，更不要說大海裡的、地上跑的、天上飛的等一切生物，還有一些肉眼無法看到的生物。它們的數量簡直無法想像。如果再加上地獄和餓鬼道裡的眾生，那更加難以想像。而在人中，有多少人知道佛教？在知道佛教的人中，有多少皈依佛門？皈依的當中又有多少知道修行的道理？知道道理的當中，又有多少有機會和發心去修行？這樣算來，實在是少得可憐。可見，世上得到暇滿人身的實在是太少了。第二，從比喻上講：佛曾打過比喻，在大海中有一根四處飄浮的木棍，木棍上有一個窟窿，海裡有一隻瞎眼的烏龜，這只烏龜每隔100年，才從水中伸出一次頭。那麼當瞎眼烏龜伸出頭，正好伸進木棍的窟窿，這種可能性不能說沒有，但幾乎也是不可能的。而一個眾生得到暇滿人身的機會，就像盲龜的頭要插入木棍的窟窿一樣。這是佛對暇滿人身難得所做的比喻。第三，從因上講：要想得到暇滿人身，必須行十善業，修六波羅密多，還要發清淨願。這樣才能在來世得到暇滿人身。所以暇滿人身非常難得。
我們的人身不僅難得，而且比如意寶還要珍貴。如意寶只能賜給我們這一生的物質財富，卻無法令我們永遠不死。而死的時候，如意寶對我們來說，無絲毫用處。如果我們利用這暇滿人身去修行，不僅可以享受今生的榮華富貴，還可以在來生繼續享受快樂。若我們再多一些智慧和決心，那麼我們完全可以得到更高的境界――脫離輪回之苦，得到永久安樂的涅槃聖果。所以如此寶貴的暇滿人身是如意寶無法比擬的。
暇滿人身雖然珍貴，卻又非常無常。人的壽命沒有一定期限，而且每天都在減少，不會增加，就算是長壽的人，也只能活百歲左右，因此人的生命非常缺暫。在這缺暫的生命當中，若不得到人生的根本利益，那是十分可惜的。那麼暇滿人身的根本利益是什麼呢？我們真正的去學修圓滿殊勝的正法，讓我們從根本上脫離一切煩惱障和所知障，得到永久安樂的涅槃聖果，這就是暇滿人身的根本利益。至少要在成佛的道路上努力。如果沒有作到這一點，如同沒有得到人身。
但是在我們這一世生命當中，如果想聞思修正確無誤的教法，自度度人，自覺覺他，沒有一個健康長壽的身體，是根本無法做到這一點的。要獲得健康長壽的身體，就必須要依止一種能延長壽命的方法來修煉，使我們消除身體中一切四大的病苦，得到健康長壽的身體。同時在這一生中精進修煉正法，得到無上正等正覺。這就是我們皈依白度母等一切佛菩薩的息災功德顯現的原因。白度母是一個能增長智慧、福報、祿欲、壽、財，並能賜給健康的佛母。修煉此法能夠得到殊勝的加持和成就。噶當派仲頓巴格西在修煉白度母時，本尊顯現，並對他說：“只要是你仲頓巴法脈的後代，就算他不修煉延壽法，我也一定會加持他。”所以，只要你修噶當派的法脈，就與白度母非常有緣。噶當派分舊派和新派兩個。噶當舊派指阿底峽尊者、仲頓巴格西等一直到宗喀巴大師為止的傳承法系；從宗喀巴大師以後至今為噶當新派，或叫格魯派。
白度母長壽的修習方法，傳自於印度的大成就者那哥汪修劄巴，他曾寫了許多有關白度母長壽的修法竅訣。其中，白度母專修方面的竅訣，是得自白度母如意輪親授。後來喇嘛多吉頓巴，即金剛座上師，在那哥汪修劄巴那裡得到白度母的修法傳承，他也寫了許多關於白度母長壽方面的修法儀軌。後來，藏族的上師巴日洛劄瓦，在金剛座上師那裡得到白度母的灌頂。巴日譯師又賜灌頂于上師雷那巴。上師雷那巴修了六年，本尊顯現。從那時開始，無論雷那巴什麼時候祈禱，白度母都會現身，並給他傳授經論。上師雷那巴又將白度母修法傳給哲巴仁波切，哲巴仁波切學修此法的因緣是這樣的：他在拉德達瑞術帝遇見了一位獲大成就的瑜伽行者，行者看見他的時候，對他授記說：“你與佛非常有緣，但你只剩下三年的壽命。”於此之前，在哲巴仁波切的夢中也顯現了許多對他壽命非常不吉祥的夢兆。因此哲巴仁波切想：“我既然那麼短壽，這都是前世的業果，也沒有太大的辦法去改變，但只要剩下一天，我也要修煉令我不遺憾的正法。”這樣決定以後，他為了要修行正法，就四處尋找一位成就的並與之有緣、能講解甚深修法竅訣的上師。在尋找的路上，他遇見了上師雷那巴。在瞭解上師功德之後，他請求上師攝受，並講了自己的經過。雷那巴上師說：“消除短壽的方法，我是有的。我一定想辦法祈禱消除你壽命的障礙，你放心好了。”這樣他就給哲巴仁波切賜灌白度母頂，傳了修法竅訣並囑咐說：“你現在哪裡都不要去，就在這裡安心修煉白度母。”哲巴仁波切遵照上師的吩咐，在一個山洞裡，專心修煉白度母。過了一個月，在他精進修煉時，白度母本尊顯現，並對他說：“你因此修法功德，壽命能延至六十歲。在這期間，你將度化很多眾生，為眾生造福。”這樣，哲巴仁波切做了許多弘法利生的事業。到了六十歲，他又祈禱白度母，本尊顯現說：“只要你能造一尊白度母像，就可延壽十一年”，然後，哲巴仁波切就親手畫了一幅白度母唐卡。到了七十歲那年，他又祈禱白度母。白度母對他說：“你再造一尊白度母像，就可延壽十年。”於是，哲巴仁波切用青銅塑造了一尊白度母像。八十歲時，哲巴仁波切為了要利益更多的眾生，他又祈禱白度母。本尊對他說：“你再造一尊白度母像，可以延壽許多年。”這次，哲巴仁波切在一座橋上畫了一幅白度母像。這樣，哲巴仁波切一生的利生事業，一直到九十五歲。另外在第一世達賴喇嘛根敦珠巴的傳記中也有類似的記載。因此，只要你虔誠祈禱白度母，也能獲得這樣不可思議的加持。
此白度母如意輪的修法是噶當派的修法儀軌和心法竅訣二者合一的不共的殊勝修法，一般其它教派是沒有的。此修法一部分是噶當派原有的竅訣，而另一部分是由文殊菩薩親自指點，所以它非常殊勝，是集二者的精華所成。此修法的傳承，自白度母如意輪至我的上師，從未間斷。我有幾位傳承上師，如嘉瓦仁波切、第十世班禪大師、永嘉仁波切、郭松仁波切、蔣次來繞央上師等，他們都曾給我授過灌頂及修法竅訣。所以我有很多灌頂傳承，都非常圓滿。以上是講白度母如意輪修法傳承的所來義。
接下來我要講儀軌修法部分。
此修法在密宗四續密法中屬於事部。四續金剛包括事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。當你修煉密法之前，不管你修煉的是事部、行部或瑜伽部，還是無上瑜伽部的密法，首先必須要修煉非常圓滿的前加行，也就是顯宗裡的皈依和發菩提心。如果你修煉密法時，沒有皈依及菩提心，那麼你修煉密法的結果是成佛還是下地獄，就很難說了。因此白度母如意輪的修法分兩個部分，一是共同修法；二是不共修法。
所謂共同修法就是前加行，它一般包括四個部分：念四皈依、磕長頭、念百字明和供曼陀羅。但是這些在前加行中並不是最主要的，最主要的，也是修行中不可缺少的部分，一是皈依上師三寶，二是發菩提心。如果詳細的分就是三個，一是出離心；二是菩提心；三是性空正見。既然是三個，那麼為什麼把它說成皈依和菩提心兩部分呢？因為出離心完全可以包括在皈依當中。因為一個人皈依必定會有原因，而絕對不會無緣無故的皈依。那麼皈依的原因又是什麼呢？首先你看到三惡道非常大的痛苦，並且思維因果規律，憶起自己無量劫以來所造的罪業，因而發心皈依佛、法、僧三寶，並於三寶前懺悔一切業障，想脫離可怕的三惡道，投生到比較好的三善道中，這就是下士道皈依。進一步，你繼續思維：今天自己雖然生到人間善道，但是這個善道也是不穩定的，因為自己已經造下了無數惡業，隨時會下地獄，隨時會墮落到餓鬼和畜生道。並且即使在三善道中也沒有什麼真正的快樂，只不過相對於三惡道來講稍微好一點而已，而自己的一生也充滿了煩惱和痛苦，比如生、老、病、死、求不得、怨憎會等痛苦。如果是阿修羅，由於嫉妒和嗔心，經常與天人打仗，並且敗多勝少。如果是天人，雖然沒有明顯的苦惱，但他們也沒有脫離行苦，也沒有從六道輪回中解脫出去。而且有些天人死前會看到自己將要投生惡道，因為他在天界享樂的時間太長，將以前所修的福報差不多享盡了，隨後是惡業的果報在等著他，他將墮落到三惡道中，因此他非常害怕。色界和無色界的天人同樣也不能自主投生。他們的壽命非常長，時間要用劫來計算，但在生命結束時，就像做了一場夢，醒來之後，仍會墮落惡道，難逃行苦。可見生到天界，也不能脫離苦惱。經過對因果規律和六道輪回痛苦的思維，你會產生很強的出離心。六道輪回就像一個監獄，自己被三苦緊緊捆住了，沒有任何自由。當你認清六道輪回的真相時，就會產生尋求解脫的出離心，因此你會到處尋找救主，但這並非一般的救主。因為一般的救主滿足不了你的要求，他最多只能讓你生到三善道中享樂。所以為了脫離六道輪回，你必須皈依唯一有此能力的救主——佛法僧三寶。這是中士道的皈依。
在古印度，有個婆羅門，名叫念西達波，他在《殊聖贊》中寫了一個特別的釋迦牟尼佛贊。他說：“我放棄了其他的教主，而皈依釋迦牟尼如來這個教主。為什麼呢？因為其他的教主只能救得了一生，救不了萬世。他們只能讓我來世生到天界或人間，而不能使我徹底解脫痛苦，並且他們本身也充滿了貪嗔癡等許多缺點。只有佛陀能夠讓眾生脫離六道輪回之苦，具有讓眾生成就無上正等正覺的至高無上的慈悲、智慧和德能，而且佛陀沒有任何缺點，所以我皈依佛陀。”他又說：“我與婆羅門教並沒有什麼仇恨，與佛陀也不是什麼親戚。只要誰能夠講出真實的法，能夠指出脫離苦海正確殊勝的道法，誰就是我的救主，因此我皈依佛陀。”念西達波的話告訴我們，要想脫離六道輪回之苦，只有皈依三寶。
佛陀是已經得到無上覺悟的聖者，能夠給我們指出解脫之路，並在修行道路上指導弟子如何正確修煉，這是皈依佛的原因。為什麼皈依法呢？因為法寶是佛所講的，指引眾生脫離輪回苦海，得到無上正果的殊勝正法。佛法分教證二法，其中教法是指佛所講的一切教誨；證法是指依教修煉所得的證悟境界。這兩部分都是我們皈依的物件。佛經上說：“佛陀不能用水將眾生的業障洗掉，無法用手將眾生的苦惱去掉，也不能將自己的果位轉移到眾生的身上，唯一的方法是講授正解脫道，度化眾生。”所以我們要想脫離苦海，就必須要皈依法寶，依法修煉。那麼為何要皈依僧寶呢？我們知道，釋迦牟尼佛已經在二千九百年前涅槃了，但他的教法至今傳承未斷。將此殊勝教法如接力賽跑似的傳承下來的真正恩主是誰呢？就是歷代的高僧大德。他們不但修證到很高的證悟境界，而且為了利益後世的眾生，將佛陀殊勝的教法，一代一代傳承下來。今天，我們能夠皈依佛門，有機會修煉佛法，就是依靠歷代高僧大德的無量恩德，並且，我們要學修佛法，還必須依止善知識，尤其是已經得道的聖者。所以僧寶也是我們皈依的物件。
另外，在密宗裡還要加上皈依上師，而且要加在皈依佛寶的前面。因為我們的福分還不夠，就算釋迦牟尼佛站在自己面前，我們也無法看見，更不要說聽受佛陀說法。所以，若沒有佛菩薩所化現的以世俗模樣顯現的上師，我們根本不能聽到佛陀的教法，也得不到任何一個修持的方法。所以說上師的恩德比佛還要大。並且在密宗當中，不但要把上師看作佛，而且不能有一點點懷疑。要百分之百地把上師看作真正的金剛持，修法才能獲得成就。因為一切成就之源是上師，親近上師乃是一切成就的根本。所以宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講：“一切成就的根本是如理地親近善知識。”這句話就說明了上師的重要性。以上所講是出離心包含在皈依當中的原因。
那麼性空正見是如何包含在菩提心當中的呢？我們說，菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心就是為利一切有情而尋求無上正果的心願，這種菩提心分願心和行心兩部分。勝義菩提心指的就是性空正見。《八千般若經》（即《般若八千頌》、《小品般若經》）中多次提到勝義菩提心的修法，裡面所提到的性空就是說勝義菩提心。那麼如何修世俗菩提心和勝義菩提心呢？首先你要觀察思維十二緣起和六道輪回的三苦、六苦、八苦等一切苦惱，從心裡生起一種自己被關在監獄裡的感覺，就像一隻蒼蠅被蜘蛛網粘住一樣，那種心情萬分焦急，想一切辦法要脫離這個蜘蛛網。你修出離心時的心情也必須要達到這種程度，因為你的確已經被六道輪回的這個蜘蛛網緊緊粘住了。但是捆住你的不是別人，而是你自己的無明。因為無明，你產生貪嗔癡這個的大蜘蛛網。蒼蠅被蜘蛛網粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉體，卻無法吃掉它的靈魂。可無明煩惱這個大蜘蛛網，不僅吃掉你的肉體，而且把你的靈魂也吃掉了，將你的靈魂永遠吞在地獄、餓鬼、畜生三惡道的肚子裡，永遠得不到超生，這是非常恐怖的事情。你現在所做的一切就如遊戲一般，一旦生命結束，你這一生的一切營求，眨眼之間全都沒有了，連你最愛的身體也無法帶走，所能帶走的只有你一生所造的善惡業。如果你的善業比較大，會把你帶到三善道去，這還稍微好一點；如果惡業的力量比較大，就會把你帶到地獄等恐怖的三惡道當中去，受盡無數的痛苦。無論是三善道還是三惡道，總之是沒有自由的，完全由善惡業所控制。所以你一定要想辦法脫離這種困境。
同時當你仔細觀察世間的時候，會發現自己和一切眾生都被困在無明煩惱的蜘蛛網裡。而這一切有情眾生與你雖然不相識，但他們都是你的父母。因為生命從無始到現在，既沒有開始，也沒有結束，只是處在不斷的輪轉之中。在無始的輪回中，你每一次的投生，都必須要有父母。所以一切有情眾生在往世都可能做過你的父母，只不過今生改頭換面後，互不相識而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像這一生的父母一樣，非常地疼愛你，甚至為了你完全願意放棄自己的生命。在我們這個世界，比生命更寶貴的東西是沒有的，但是父母為了孩子會心甘情願地放棄自己的生命，而且從無始以來，無數的父母為了你，不知多少次放棄了自己寶貴的生命。不要說我們這些能夠懂一點善惡的人，就算是最兇惡、最無知的蜘蛛，它都會為了自己的小孩願意放棄自己生命，讓小孩吃掉它的身體。所以父母的恩德是無與倫比的。
現在，我們從無始以來的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他們並沒有。他們有的正在地獄中受極大的痛苦——連我們想都不敢想、看都不敢看的苦。有的父母生在餓鬼道當中，幾萬年連一滴水、一顆糧食都吃不上，餓著肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒煙。他們從須彌山到地獄，到處哭叫、到處流浪，可是根本找不到任何飲食。這都是我們的父母呀！有的父母墮到畜生道，沒有人專門餵養，相互殘殺。當一條鯊魚在吃一條魚的時候，你有時會覺得它吃得很香，可是當你自己被鯊魚咬在口中的時候，那你會是一種什麼感覺？同樣的道理，我們投生在三惡道中的任何一道，都是難以忍受的。不說別的，就我們經常看到的魚來說，活魚又新鮮又好吃。人們為了享受美味，就把活生生的魚放到熾熱的鐵鍋裡煎煮，魚極其痛苦的在鐵鍋裡跳來跳去。如果我們也如魚一樣被扔進一個熱鐵鍋裡面，我們會如何呢？在沒有死的情況下，我們能受得了嗎？所以我們很多的父母都正在受這樣無法忍受的痛苦。有的現在雖然沒有受明顯的痛苦，可他們因為根本不懂因果報應，所以做惡多端，使他們的惡業加深，將來也要受無盡的痛苦。如果將這一切父母眾生扔在輪回中不管，自己去尋求一個脫離苦惱，永享快樂的世界，那是非常不道德的。因此你必須要想盡一切辦法去救度一切的父母眾生。
但是，如果你連自己的生死都無法控制，那麼就根本不可能救度父母眾生。所以你必須要先獲得具有度化一切父母眾生能力的無上正等正覺果位，然後才能度化一切父母眾生。你要想獲得無上正等正覺果位，首先必須發菩提心。菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心兩個部分。發起為度化一切父母眾生而積極尋求無上正等正覺的心願，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分兩個部分：一個是菩提願心，另一個是菩提行心。菩提願心是指：心裡想著我一定要為利一切父母眾生，去尋求無上正等正覺的這種心願。行菩提心是指：不但有了願菩提心，而且為此受持六波羅密多、四攝等菩薩行。
勝義菩提心就是要發現法界的真相，證悟緣起和性空無二的境界，從根本上明瞭六道輪回的本質。這種勝義菩提心雖然不是心願，但他是修行成佛不可缺少的一部分。所以宗喀巴大師講：“不具通達實際慧，雖修出離、善菩提，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。見世、出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。現相緣起不虛妄，性空不執二瞭解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。”意思是：如果你不能證悟能夠打破我法二執的空性，那麼就算你有了出離心和菩提心，也無法斬斷除生死輪回的根本。所以你一定要修煉並通達性空正見。什麼時候你發現世界上的一切萬物、一切顯現都是規範的緣起所成，但從究竟的智慧來看，又沒有任何一個具體、實有的事物存在，這才是一切佛所歡喜的道理。一切顯現的緣起和一切究竟的虛空是互不矛盾，互相融合的。當你還沒有悟到這個互不矛盾的道理的時候，你就還沒有發現真正的性空正見。而什麼時候你發現了顯現的緣起和究竟的虛空互不矛盾，相互融合，你便發現了能夠打破生死輪回的究竟法。所以說，要想徹底斬斷生死輪回的根本，就必須要證悟法界的真相——緣起性空。所謂法界的真相，也就是一切萬物自性虛空的本質。對於一切萬物，不管我們是否觀察它、研究它，它都是存在的。但它的存在完全是依因果緣起所成，不會有一點點差錯。如果用最究竟的空性智慧去考察研究的時候，卻又找不到任何實有的法，一切都是虛空的，猶如一場幻夢。這幻夢不是沒有，只是非實有而已，夢一醒，夢中的景像就消失了，好比用魔術變出的馬。一個智者知道馬是魔術所變的，雖看到它的外形與真馬一樣，但他不會產生買馬的念頭，可是，一個不知道這馬是魔術所變的人，可能會產生種種貪欲，很想買下來，又擔心價格是否合理，會不會被人搶走等想法。因此對於智者來說，不會對馬產生任何貪圖和嗔恨，即使看到別人有這樣的馬，也不會產生任何的不愉快，而對於無知愚昧的人來講，他會有種種貪圖和嗔恨，看到馬好欲買下來，但又想少花錢，又擔心別人搶先買去。這樣的兩個人在同一時間、同一地點，見到同一匹馬，他們的心裡感覺是不一樣的。同樣，我們一旦發現法界真相之後，就不會產生貪圖、嗔恨等愚昧無知的想法，六祖慧能大師說：“本來無一物，何處惹塵埃。”這是對法界真相的真實寫照。
但是，並非發現了法界真相，就萬事無憂了。發現了法界的真相，只不過相當於學會了汽車的製造技術。你僅設計出了製造汽車的圖紙，是造不出汽車的，要想造出一部汽車，還必須具備其它的許多條件，比如零配件、發動機等，有了零件，再加上裝配技術，才能造出一輛完整的汽車。同樣，只發現了法界的真相，不能解脫成佛，在這個基礎上必須要通過波羅密多乘和金剛乘的修煉方法，你的心才能真正去體驗法界真相，成就無上正果。但是修煉顯宗的波羅密多乘，你至少要修三個無量劫的福德資糧，才能成佛。等到那時，無數的父母眾生在無數世界中，已經受了無數難以忍受的痛苦，你怎能忍心讓自己的父母眾生受這麼多苦呢？如果你能提前一秒鐘成佛，那麼也要想盡一切辦法提前一秒鐘成佛。因為提前一秒鐘，就可以在這一秒鐘內度化無數眾生。所以你為利一切父母眾生，一定要修煉最殊勝、最快速成佛的方法，這就是密宗，也就是金剛乘。修煉密宗事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之內，得到無上正果。而修煉無上瑜伽部的密法，可以即身得到無上正果。在這些密法中，有的可以當做主要的修行方法，有的可以當做在修行當中不可缺少的條件，比如降魔、消除一切障礙等。但四部密法都是要修的，因為釋迦牟尼佛講了大乘和小乘、顯宗和密宗。這是一個從頭至尾修煉成佛的完整程式，沒有需要和不需要，都是佛法修煉道路中不可缺少的部分。只不過你到了某個境界，需要修適合此境界的法，這樣才能循序漸進，直趨覺路，這好比上樓，如果你沒上第一層樓，是無法登上第二層的，這個道理在佛法的修煉過程中非常重要。
以上所講的是修密宗不可缺少的前加行：出離心、菩提心和性空正見，是共同法，也是修煉密法絕對不可缺少的部分。
白度母如意輪生起次第《2 》
一：前行
首先準備一幅白度母如意輪的唐卡或佛像，然後製作朵馬。方法是：在一個圓盤上，放一張紙畫的八葉蓮花，然後將糌巴或麵粉及牛奶、乳酪、酥油、冰糖、蜂蜜、紅糖混合做成朵馬，放在蓮花上。在朵馬頂上安一個劄嘎利（朵馬上安有本尊像及傘蓋的小木棒）。在有劄嘎利的朵馬前再做一個非常漂亮的白色朵馬，作為供養。在兩個朵馬前後，準備兩排八供。前排自右至左，後排自左至右。面對朵馬，方向以自己為標準。具備這些供物即可，其它供品有無都可以。但是無論準備什麼供品，必須是全素，不能有一點酒肉。如果你專門念誦長壽儀軌，還需自製甘露丸。製作方法是：準備一碗牛奶，加入糌巴、酥油、白糖及各種具加持力的甘露丸，混合製成長壽甘露丸。
閉關修煉白度母如意輪時，不能食肉、蔥、蒜等葷腥。這是事部、行部和瑜伽部密法的特點。於自修法座前準備金剛鈴、金剛杵、事業寶瓶、米花盒等法器。若沒有花，米花盒裡也可放些大米。
二：正修
首先是自修部分。根據宗喀巴大師教授，先觀修一個簡單的白度母如意輪生起次第。觀想于諸法自性虛空中，生起白色“東”字，化為自身白度母如意輪。自身白度母的心中月輪之上白色“東”字，放出無量白光，照明十方一切佛淨土，特別是西方極樂世界，同時念誦：“嗡班劄薩瑪雅劄”，觀想面前虛空中有一朵白雲，白雲中有許多蓮花座，然後將十方一切佛淨土及西方極樂世界與上師無二的長壽三尊（長壽佛、白度母和尊勝佛母）迎請安住到面前虛空白雲中的蓮座上。中間蓮座上安坐與上師無二的白度母如意輪，在她的周圍是自白度母到自己根本上師的一切傳承上師，以及密宗四續本尊、顯宗諸佛、菩薩、緣覺、羅漢、空行、護法等無數聖尊。然後念皈依供養咒：“那摩古汝白，那摩阿亞達熱，薩巴日瓦白”
（三遍）“嗡阿 古汝阿雅達熱 薩巴日瓦，阿剛……下達，巴底恰吽梭哈。”
自身白度母如意輪心中東字化出無數手持八供的供養天女，供養皈依境中諸聖尊。然後，修皈依及發菩提心。
諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。我以施等諸資糧，為利有情願成佛。（三遍）
我今皈依勝三寶，一切罪業皆懺悔。隨喜有情諸善事，至心受持佛菩提。
正覺妙法聖僧伽，乃至菩提我皈依。成就自利他利故，發起求證菩提心。
既發最勝菩提心，接引有情如大賓。樂行最勝菩薩行，利有情故當成佛。（三遍）
受皈依和菩薩戒後，發四無量心，首先是舍無量心
願諸眾生遠離貪嗔之心，住平等舍
此句誦三遍。誦時思維：我等一切父母眾生，從無始以來到現在為止，一直毫無自由地在六道輪回中受各種各樣的痛苦。為何如此呢？這並不是因為有他人專門使你受苦惱，而是自己內心的執著大魔完全控制了自己。這個大魔讓我們對自己非常貪著，對他人起嗔恨心，因此造了無數的惡業，由惡業力所推，使我們在輪回中受盡無數的痛苦。所以我祈願自己和一切父母眾生早日清除內心中對自己貪著和對他人嗔恨的不平等心，而形成一種自他平等心。我一定要想一切辦法，讓一切父母眾生早日修成自他平等心。為此祈願一切上師加持我，讓一切父母眾生早日修成自他平等心。這就是四無量中的舍無量。然後是
願諸眾生永具安樂及安樂因
此句誦三遍。誦時思維：一切父母眾生何時能得到安樂及安樂因呢？祈願我早日讓一切父母眾生得到安樂及安樂因。我一定要想一切辦法，讓一切父母眾生早日得到安樂及安樂因。為此祈願一切上師加持我，早日讓一切父母眾生得到安樂及安樂因。這就是四無量中的慈無量。再下來念
願諸眾生永離眾苦及眾苦因
此句誦三遍。誦時思維：我等一切父母眾生何時能脫離一切苦惱及苦惱因呢？祈願我能早日讓一切父母眾生脫離一切苦惱及苦惱因。我一定要想一切辦法，讓一切父母眾生早日脫離一切苦惱及苦惱因。為此祈願一切上師加持我，早日讓一切父母眾生脫離一切苦惱及苦惱因。這就是四無量中的悲無量。最後念
願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅
此句誦三遍。誦時思維：一切父母眾生何時能得到永久的真正殊勝的快樂呢？祈願我能早日讓一切父母眾生得到脫離一切苦惱的永恆殊勝的快樂。我一定要想一切辦法，早日讓一切父母眾生得到脫離一切苦惱的永恆殊勝的快樂。為此祈願一切上師加持我，早日讓一切父母眾生得到脫離一切苦惱的永恆殊勝的快樂。這就是喜無量。
念修四無量後，念觀空咒：
嗡 梭巴瓦許勿達 薩日瓦達日麻 梭巴瓦許勿多杭 （觀空咒）
萬法一味等同空
觀想把一切佛菩薩融入中間的白度母如意輪，空中的白度母如意輪融入自身白度母體內，然後外面的一切情器世界慢慢虛空，最後只剩下自己的身體。接著自己的身體從頭頂向下、從腳向上，慢慢空到心的位置，只剩下白色的“東”。“東”字自下慢慢往上空，最後剩下上面的“那達”（火焰狀）。“那達”越來越細，越來越小，一切虛空。
空中生起蓮花輪
接著觀想於空中忽然生起一個非常明亮的白色“東”字，此時只有一個“東”字，其它什麼都沒有。這個“東”字就是你自己，然後“東”字化光，變為蓮花座。
花中秋月發慈光，月上自性白色東，發光普度眾父母
觀想蓮座上生起一個白色的“阿”字，“阿”字化光變為月輪，月輪上生起一個白色的“東”字。此“東”字就是你自己的心，接著觀想“東”字發出無量光明，照明十方一切情器世界，將一切器世界變為白度母的淨土壇城，消除一切父母有情身口意的所有業障，使他們全部成就白度母如意輪聖位。度化父母眾生的功德，化為白光，從十方收回，融入自心“東”字中。
無數甘露供諸佛，功德加持甘露水，融入東字刹那間，化為自身度母佛。
“東”字再次放光，照明十方一切佛淨土，光端化出無數供養天女，手持不同八供，供養一切佛菩薩。供養後，供養天女及供養諸佛菩薩的功德，化為白光和甘露水，從十方淨土收回到自心“東”字裡面，然後“東”字刹那變為自身白度母如意輪。
潔白聖體妙女身，一面雙臂右施印，左手當胸持烏巴，七隻慧眼如明鏡，
相好無比眾寶飾，身披天衣背月輪，頂輪白嗡喉紅啊，心輪東上藍色吽。
此段為白度母如意輪的觀想方法。此白度母為佛母身（妙女身），如中秋明月一樣潔白、明亮，如水晶一般透明，放出明亮的光。度母一面雙臂，右手結佈施印，左手當胸持烏巴拉花根。花莖沿左臂至左耳旁，分為三支，中間一朵正在開放，右邊已經結果，左邊為未開花苞。此表示三世如來，度母面上及手心、腳心共生有七隻明亮慧眼，身著莊嚴寶飾，上身披天衣，著紅色下裙及藍色短裙，身後有一明亮月輪。度母頂輪上有一白色“嗡”字，喉輪上有一紅色“阿”字，心輪有一白色“東”字，“東”
字上有一極小的藍色“吽”字。
種字發光諸佛土，迎請度母智慧身，融入自身如意輪。
觀想自己心中白色“東”字，放出無量光明，照明十方一切佛淨土，尤其是布達拉（普陀山），同時念迎請咒：“嗡班劄薩瑪雅劄”，將白度母及十方諸佛菩薩的智慧身，迎請到自己面前的虛空。然後諸佛菩薩的智慧身融入中間白度母智慧身之中，接著念“雜吽榜火”，念“劄”時，觀想將白度母智慧身請到自身白度母如意輪的頂上；念“吽”時，觀想智慧身向下融入自身薩瑪雅身（即：三昧耶身），如水中倒入牛奶一樣；念“榜”時，觀想智慧身與自身薩瑪雅身幾乎融為一體，白度母智慧身頂、喉、心三輪中的“嗡”、“阿”及“東”上刻的小藍色“吽”三字，剛好挨在自身薩瑪雅身三輪中的“嗡阿吽”三字之上；念“火”時，觀想智慧身與薩瑪雅身完全合為一體，至此自己的身口意與白度母如意輪的身口意無二無別。
合為一體又發光，迎請一切灌頂尊，滿瓶甘露賜灌頂，灌頂諸佛入體內，
阿彌陀佛頂莊嚴。
智慧身與薩瑪雅（三昧耶）身融為一體後，心中“東”字又放出光明，照明十方一切佛淨土，特別是五方佛淨土（中央不動佛淨土、東方毗盧遮那佛淨土、南方寶生佛淨土、西方阿彌陀佛淨土、北方不空成就佛淨土），從一切淨土迎請諸佛、佛母等一切灌頂聖尊，此時念灌頂咒：“嗡沙瓦達他嘎達，阿比且哥得，薩瑪雅，喜耶吽。”內心向諸佛及佛母至誠祈禱，請賜灌頂。然後觀想五方佛等一切佛菩薩賜予自己能量加持，五佛母及一切佛母手持藍、黃、白、紅、綠等各色寶瓶，內盛各種顏色甘露，從頂上為自己灌頂，把甘露灌入自身白度母如意輪體內，將無始至今所造的身口意一切業障，如黑墨一樣，從兩腿排出體外。甘露於體內的位置可這樣觀想：丹田以下充滿綠色甘露；丹田與心輪間充滿黃色甘露；心輪與喉輪間充滿藍色甘露；喉輪與頂輪間充滿紅色甘露；頂輪以上充滿白色甘露。灌頂之後，空中所迎請的五方佛及五佛母等一切灌頂聖尊，融入自身白度母如意輪體中，于頭頂形成與自己根本上師無二的阿彌陀佛莊嚴身。
下面開始加持八供。
嗡 班甲日阿彌日答 滾紮利 哈納哈納吽呸（甘露明王咒）
念甘露明王咒淨化八供的方法是：用事業寶瓶上的孔雀翎“群增”，邊念甘露明王咒，邊在空中劃個藏文“恰”字，將“群增”上的甘露水灑向八供，觀想灑出的甘露聖水化為無數的甘露明王，把供品中的一切妖魔鬼怪及供養時障法的一切魔鬼盡數遣除。
下麵念觀空咒。
嗡 梭巴瓦許勿達 薩日瓦達日麻 梭巴瓦許勿多杭 （觀空咒）
觀自性空，空中生起白色八個“重”字，化為無量廣博嚴淨之寶器，器中生起白色嗡，化為八供，清淨無礙，能生起無漏妙樂也。
念觀空咒時，觀想諸法自性虛空。此時一切供品刹那虛空，然後觀想於空中生起兩排白色的“重”字，每排八個。“重”字化光變為兩排廣闊無量的莊嚴清淨寶器。寶器由珍珠、瑪瑙、翡翠、水晶、珊瑚、金剛石、黃金、白銀等珍寶所成。每個寶器中各生起一個“嗡”字。每排八個“嗡”字分別化為功德水（專為佛菩薩洗浴之用）、濯足水、鮮花及花環、熏香、明燈、塗香、天饈（極美味的甘露食品）、金剛鈴等樂器。各種供品的本質都是樂空無二的智慧甘露。享受這些供品，能產生無漏的妙樂。
然後念下面的咒加持八供。
嗡阿剛阿吽。嗡巴當阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡納微德阿吽。嗡下達阿吽。（加持八供咒）
阿剛是功德水，巴當是濯足水，布白是鮮花，杜白是熏香，阿洛哥是明燈，更得是塗香，呐微得是天饈，下達是樂器。為什麼要在每個供品咒語的前後加上“嗡、阿、吽”呢？因為“嗡”是一切佛菩薩金剛身的本性，毗盧遮那佛的種子字；“阿”是一切佛菩薩金剛妙語的本性，阿彌陀佛的種子字；“吽”一切佛菩薩金剛意的本性，不動佛的種子字。這樣由一切佛菩薩身口意功德的加持，將供品的污染和障礙消除，變為真正的無漏妙供甘露海。下面開始供養。
東出供養諸天女，手持八供獻度母。
觀想自身白度母如意輪心中日輪上的“東”字，放出無量光明，化為五位供養天女。身色各為白色、紅色、藍色、黃色和綠色，手持各種八供，供養自己一切供品。因為自己由一切佛菩薩加持，已經變成聚集一切功德的白度母如意輪的化身，並且與真正白度母的智慧身完全合為一體，所以自己與白度母如意輪沒有絲毫分別，完全可以享受供養。此時念供養咒。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 阿剛 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持甘露寶瓶，內盛功德水。寶瓶及功德水的顏色分別與她們的身色相同。然後五位天女以功德水，從自身白度母如意輪的頂輪向下洗浴。完畢後，五位天女收回自心東字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 巴當 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持甘露寶瓶，內盛濯足水。寶瓶及濯足水的顏色分別與她們的身色相同。然後五位天女以濯足水，為自身白度母如意輪洗足。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持鮮花花環。花環的顏色分別與她們的身色相同。然後五位天女將花環，掛到自身白度母如意輪的頸上。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持香爐。香爐的顏色分別與她們的身色相同。然後五位天女以香爐，供養在自身白度母如意輪的面前。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持寶飾明燈。供養自身白度母如意輪。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持塗香。塗香的顏色分別與她們的身色相同。然後五位天女以塗香，供養到自身白度母如意輪的胸圍。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 納微德 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持各種美味天饈食品。供養自身白度母如意輪。完畢後，五位天女收回自心“東”字中。
嗡 阿亞達熱薩巴日依瓦日阿 下達 巴日底恰吽梭哈
念此咒時，觀想五位供養天女，手持各種樂器，為自身白度母如意輪奏樂歌舞，同時諸天女齊聲唱下面的讚頌：
嗡 救度輪回答熱母，都答熱字脫八難，都熱解救諸病痛，救度佛母前敬禮。
讚頌唱完之後，所有天女一起收回自心“東”字中。
東發白光照十方，諸佛身口意金剛，嗡啊吽字漫天空，融入自身受加持，
又發白光遍十方，法界福祿壽智慧，五光寶瓶像咒種，融入自身得長壽，
同證度母如意輪。
嗡達熱依 都達熱依 都熱依 梭哈（心咒）
嗡達熱依 都達熱依 都熱依 瑪瑪阿約 布尼亞加納 布重古如梭哈（長壽咒）
然後認真觀想自身白度母如意輪金剛身，將心定下來。此時觀想的自身白度母如意輪是透明的光明體，就像發光的水晶，不是血肉之軀。接下來觀想透明的自身白度母如意輪心中，有一水準的白色八齒法輪，法輪中心有一月輪，月輪上立有一白色“東”字，“東”字周圍順時針（從上向下看）排列著長壽咒“嗡達熱依
都達熱依 都熱依 瑪瑪阿約 布尼亞加納
布重古如梭哈。”字是立著排列，顏色是白的。月輪外面是八個輪齒，方向分別為東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個方向。這裡注意一下，無論你向哪個方向打坐，你的前面都設定為東方。從東面的輪齒開始，順時針方向，每個齒上都有一個白色咒字。東面為“達”、東南“熱”、南面“都”、西南“達”、西面“熱”、西北“都”、北面“熱”、東北“梭”，字都是立著的，並且與齒輪有一點距離，是懸空的。齒輪外面有三個輪環，最裡面的是“阿阿依依烏烏日日勒勒埃埃奧奧昂啊”這個咒輪；中間是“嘎卡嘎嘎我阿，家恰家家良，紮查紮紮那，達塔達達那，巴怕巴巴瑪，雅拉瓦夏卡薩哈恰”這個咒輪；最外面是“嗡依達日瑪，嘿得八日巴瓦，嘿頓得，堪達塔嘎多，嘿由瓦達達，得堪家由尼，汝達愛旺巴的，瑪哈夏爾瑪那耶梭哈”緣起咒咒輪。這三個咒輪的顏色都是白的，字是立起的，裡面的咒輪按順時針旋轉，中間的咒輪按逆時針旋轉，最外面的咒輪按順時針旋轉。在其它的白度母如意輪的修法當中，這三個咒輪還有一種的旋轉方式，就是裡面的咒輪逆時針旋轉，中間和外面的咒輪順時針旋轉。我們這裡所講的咒輪旋轉方式是前面的一種。下面觀想中間“東”字及周圍所有的咒輪，就像流汗一樣，自然流出許多白色甘露，同時咒輪的內外發出非常強烈、耀眼的白光。
東發白光照十方，諸佛身口意金剛，“嗡啊吽”字漫天空，融入自身受加持，
咒輪發出白光後，再觀想自身白度母如意輪頂上有一尊怙主聖尊長壽佛，紅色一面雙臂，結金剛跏趺坐，雙手于丹田前結定印，定印上有一充滿長壽甘露的寶瓶。長壽佛心中有一月輪，月輪之上有一紅色“舍”字，“舍”字放出無量紅光，照明十方一切佛淨土，將一切佛菩薩金剛身能量和加持，化為無數白光和白色“嗡”字，從十方淨土而來，直接融入自身白度母如意輪頂上長壽佛手中的長壽寶瓶中；再觀想“舍”字再放出紅光，將十方淨土中，一切佛菩薩的金剛妙語的能量和加持，化為無數紅光和紅色“阿”字，從十方淨土而來，直接融入自身白度母如意輪頂上長壽佛手中的長壽寶瓶中；接著觀想“舍”字第三次放出紅光，將十方淨土中，一切佛菩薩的金剛智慧的能量和加持，化為無數藍光和藍色“吽”字，從十方淨土而來，直接融入自身白度母如意輪頂上長壽佛手中的長壽寶瓶中；還有一切大成就者修行成就所得的功德，化為各種顏色的光和種子字（即“東”字），從十方而來，也融入長壽佛手中的長壽寶瓶中。然後，從長壽寶瓶中流出許多甘露水（從瓶口溢出），向下從自己的頂輪，流入自身白度母如意輪的身中，整個身體內充滿甘露，消除無始以來身口意所造的一切業障，特別是短壽的業障，同時得到一切佛菩薩身口意能量的加持和一切大成就者所修的成就。
又發白光遍十方，法界福祿壽智慧，五光寶瓶像咒種，融入自身得長壽，
同證度母如意輪。
接下來觀想，頂上長壽佛心中“舍”字再放出無量紅光，照明一切情器世界。光端帶勾，將所有情器世界中一切人及非人的被搶、偷或自然破散的生命和壽命，化為無數充滿長壽甘露的寶瓶，大大小小，從十方情器世界勾過來。同時，一切“地”的能量化為黃色的光和甘露水；“水”的能量化為白色的光及甘露水；“火”的能量化為紅色的光和甘露水；“風”的能量化為綠色的光和甘露水；“空”的能量化為藍色的光和甘露水。所有這些甘露寶瓶、光及甘露水等，從十方世界而來，直接融入自身白度母如意輪頂上長壽佛手中的長壽寶瓶中。然後，從長壽寶瓶中流出許多甘露水（從瓶口溢出），向下從自己的頂輪，流入自身白度母如意輪的身中，整個身體內充滿甘露，消除無始以來身口意所造的一切業障，特別是短壽的業障，同時得到一切眾生的福祿壽等功德，也得到了一切地、水、火、風、空五種能量。
接下來再觀想，甘露聖水不斷流入心輪咒輪上面，同時咒輪上也放出許多甘露和白光，流入體內，此時，整個身體都充滿了白光和甘露水。甘露繼續向外流（從頂上），將外面的病等一切災害都消除了，也消除自己無始以來所犯比丘戒、菩薩戒、密宗戒等一切戒律的業障及一切障礙修法的魔難，自己的身體成為如水晶般透明的金剛身，得到永不死的長壽成就。這樣觀想的同時，念誦長壽咒：“嗡達熱
都達熱 都熱 瑪瑪阿約 布尼亞加納 布重古如梭哈”此咒念得越多越好。上面是第一種念咒觀想的方法。
下面講第二種念咒觀想方法。
觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多白光，充滿體內，消除自己一切病、災等業障，尤其是短壽的業障。此白光通過身體每一個毛孔，照出體外，在距整個身體一米多（兩臂伸開後，還要長出五至六寸）的範圍內，形成一個白色光球，將自己的身體罩在中間。此白光球能消除自己一切病、災、短壽等業障，這就是息、增，懷、誅四業中息業的光球。再觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多金黃色的光，充滿體內，增長自己一切福、祿、壽、財、智慧和聞思修等功德。此金黃色的光通過身體每一個毛孔，照出體外，在比白光球厚六寸的範圍內，形成一個金黃色光球，此金黃色光球就是息、增，懷、誅四業中增業的光球。再觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多紅光，充滿體內，得到統領三界一切眾生的能力。此紅光通過身體每一個毛孔，照出體外，在比金黃色光球厚六寸的範圍內，形成一個紅色光球，此紅光球是息、增，懷、誅四業中懷業的光球。再觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多藍光，充滿體內，得到能夠降伏三界一切魔王的力量。此藍光通過身體每一個毛孔，照出體外，在比紅色光球厚六寸的範圍內，形成一個藍色光球，此藍色光球就是息、增，懷、誅四業中誅業的光球。再觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多綠光，充滿體內，得到包括息、增，懷、誅四業在內的一切事業的成就。此綠光通過身體每一個毛孔，照出體外，在比藍色光球厚六寸的範圍內，形成一個綠色光球。最後觀想心中“東”字和周圍的咒輪，發出許多深紅色的光，充滿體內，將所得到的息、增、懷、誅等一切事業的成就完全穩定住，決不退轉。此深紅色的光通過身體每一個毛孔，照出體外，在比綠色光球厚六寸的範圍內，形成一個深紅色光球，將裡面的五個光球完全穩定住，比金剛石還要堅硬，就算天崩地裂或三界的一切魔王也無法將它打破。這樣觀想的同時念誦長壽咒：“嗡達熱都達熱都熱瑪瑪阿約布尼亞加納布重古如梭哈。”以上為六光球的修法。
下面我再講一個消除魔難的不共護身輪的觀修方法。
在前面六光球的基礎上，再觀想深紅色光球的外面有一對白色護身輪。每個護身輪各有八個齒，中間是球形，就像鈸一樣。護身輪的八齒是東、東南、南、西南、西、西北、北、東北八個方向，且上下相合，沒有一點空隙。這樣兩輪上下相合，中心形成一個球形空間，剛好將六光球及中心的自身白度母如意輪包在裡面。上面的護輪順時針旋轉，下面的護輪逆時針旋轉，而且速度極快，將不利自己的病難及三界一切的魔王，全部吸過來，通過上下輪齒的磨擦，象剪刀一樣全部剪成碎片。然後自然生起智慧火，將碎片燒得乾乾淨淨，只剩下白色光點一樣的靈魂。此時觀想前面空中有一尊長壽佛，佛的心中有一“舍”字。所有白色光點一樣的靈魂融入長壽佛心中的“舍”字，以此因緣往生西方極樂世界。此護身輪的修法非常厲害，效果也非常好，能夠消除你一切的魔難，包括別人對你念黑咒、不恭敬等任何事情的障難。以上就是不共護身輪的修法。
如果是共同修法，就觀想六光球的外面形成一個金剛地基，地基往上，在周圍形成金剛圍牆，頂上形成金剛網。圍牆的外面有智慧火，火中到處飛動著利箭。因為有的魔不怕火，但火中的利箭可以擋住他。這是比較普通的金剛護身輪的修法。
上面講的都是念咒時的觀修法。
然後念三遍百字明咒。
百字明
最後是回向：
若睹非時捨命相，爾時如意輪身顯，見已鎮伏閻羅主，速證不死持明者。
修白度母如意輪成就的標誌：
第一是念咒數量：短咒（即心咒）100萬遍，長咒（即長壽咒）至少30 萬遍。但念咒的同時還要講究效果，如理觀修誦咒才符合標準。
第二是修煉時間：一般是六個月修成。如果比較有緣或修行非常好的修煉者，也可能於三個月或一個月修成。
第三是瑞相標誌：白度母如意輪親自現身，或親耳聽到本尊妙音，或得到息、增、懷、誅四業成就的顯現，這些是最好的。中等成就標誌是夢見上師非常歡喜，或夢到女人（空行母）給自己掛花環，或給飲食，或夢見地湧噴泉，或夢日、月光照耀自身，或夢見天人唱歌，或夢見白塔，或夢見自己身披盔甲等等。
至此白度母如意輪儀軌修法導論就講完了。
此儀軌以帕邦喀大師白度母如意輪儀軌修法導論和第十四世達賴喇嘛的經師知江活佛所講的白度母如意輪閉關修法導論
本文引自: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4_ltTWaFGRlZDPIlaXb6ln4-/article?mid=30694&prev=30695&next=30693&l=a&fid=6
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