一切三世諸佛的正法眼藏，就在大般若經。

三世諸佛，佛佛相傳的真正心印傳承，是在大般若經。

凡是三寶弟子，皆應善守五戒及十善，善學六度萬行，善依止大善知識，善學菩提心，善學阿耨多羅三藐三菩提心。

有真正的菩提心，才能與「大般若」「大智慧」相應。

將此身心奉佛法，

將此身心奉塵剎，

將此身心奉菩提，

將此身心奉如來。

菩提心，是「一塵不染」的清淨心。

菩提心，是「一塵不染」的無名心。

菩提心，是「一塵不染」的無我心。

菩提心，是「一塵不染」的淨明心。

菩提心，是「一塵不染」的無得心。

菩提心，是「一塵不染」的無大我心。

菩提心，是「一塵不染」的無法我相心。

菩提心，是「一塵不染」的無勝敗心。

菩提心，是「一塵不染」的無未那識心。

菩提心，是「一塵不染」的無阿賴耶識心。

菩提心，是「一塵不染」的無宗門宗派分別心。

菩提心，是「一塵不染」的無「自讚貶他」心。

……………。

慈悲、清淨、平淨、無相、真空妙有、無上菩提、大圓覺海、等正覺的悉地，都不能離大般菩經的心法。

現在的釋迦如來末法時代，人間地球上出現了一些住持佛法的大師、活佛、上人、法王、無上師……等等，有人稱為無上師，有人稱為活佛，在宗教界，有的動軋誇耀皈依弟子已有多少多少，建寺建廟亦有多少多少。

坦白說，若依佛菩薩的佛眼或大般若眼來看，沒有清淨菩提心的大法師，依然有名聞利養或大我相，法我相的習氣，所講的話和所說的法，依然有末那識及染淨和合識在常行作用。而不是清淨無垢菴摩羅識的作用。

真正大禪悟的禪師和上師，是不以放光動地為沾沾自喜的，真正有甚深般若的大智慧行者，深知無為無作無得無失的般若妙義。

六大神通，就是沒有神通。

所謂得道，即非得道，本來是一無所得，一無所成。

慈悲是空。

智慧是空。

神通是空。

因知空行空之故，身空口空意空，行住坐臥常行空中，是名大般若佛法界中人，是佛所行處，是真菩提薩埵，金剛薩埵所行處；不相應者，易被大眾看作是佛教內附佛外道。

大般涅槃經的重要心法

生死與涅槃，是宇宙中世界中人類必需要走的兩條大路。

生老病死、死病老生、無量生、無窮世的如車輪輪轉，永遠樂於自我、名利、情欲的依戀，在六道六種生命身相中，此我滅死，後我轉生。

善惡業報的因果律，本來就在每一個人類，或者說每一個生命中的「自性和自心」，「自意和自身」，前生行善，今世便得善果善報；前生行惡，今世便得惡果惡報。

善果善報就是：

「樂多苦少、福多禍少、成多敗少。」

惡果惡報就是：

「苦多樂少、禍多福少、敗多成少。」

心生則種種法生，心滅則種種法滅。

心善、行善則我們人類、人生的因果律命運律，會有善業善報。

心惡、行惡則我們人類、人生的因果律命運律，會有惡業惡報。

這就是「法」，又可稱「法則」，又可稱「行跡」、「業跡」、「因果律」。

「涅槃」是心善行善、心淨行淨、心正行正及學佛修行者的安祥安穩寂靜寧靜處，它是息滅了「貪愛、淫怒痴」諸煩惱火焰，身心一片輕安清涼的境界。它是修學再修學，釋迦牟尼佛大師所教導我們的「戒定慧」三甚深不可思議菩提解脫法門，才能到達的賢者聖者，阿羅漢及菩薩的彼岸境界。

「大般涅槃經」中說：

「如佛所言：滅諸煩惱，名為涅槃。猶如火滅，悉無所有，滅諸煩惱，亦復如是，故名涅槃。」

「云何如來為常住法不變易耶？」

「如佛言：離諸有者，乃名涅槃，是涅槃中，無有諸有。」

「云何如來為常住法不變易耶？」

「如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾。滅諸煩惱，不名為物。」

「云何如來為常住法不變易耶？」

「如佛言曰：離欲，寂滅，名曰涅槃。如人斬首，則無有首，離欲、 寂滅、亦復如是。空無所有，故名涅槃。」

「云何如來為常住法不變易耶？」

「如佛言曰：

譬如熱鐵  槌打星流  散已尋滅  莫知所在  得正解脫  亦復如是  已度婬欲  諸有淤泥  得無動處  不知所至。

………。」

大涅槃經的重要心法，及其精旨，其實在「大涅槃與大輪迴」，兩者兩界皆性空不可著，大涅槃者即是大解脫者，大自在者，觀自在者，又名戒定慧者，又名如戒如法者，大乘顯密二教二部的菩提薩埵和金剛薩埵，就是秉持著悲智願行，六度波羅蜜的大慈悲心，息滅貪愛無明，瞋恚愚痴、煩惱恐怖的心中「業火」、「習性之火」、「識性之火」、「欲望之火」、「名利心之火」、「情欲心之火」；生出戒定慧、蓮花、菩提的三昧定慧清涼真水，以「上善若水」的心願願力，以「調柔」「調和」「調善」「調慈」「調御」自己習氣習性、毛病、無明和識性、轉識性成智性，轉火性成水性，轉迷心成覺心，而乘願再來，倒駕慈航，倒踏蓮花，化現童子身及諸三十二普門示現品，降生生死輪迥界，救渡教化一切善緣有緣人類。

因此，大般涅槃經上說：

「大般涅槃者，名為解脫處。」

「涅槃之中、無有三界、無有欲界、色界、無色界、無有人相、眾生相、我相、壽者相。」

「涅槃之中，無有日月星辰諸宿，無有寒熱風雨，無有生老病死，無有二十五有。」

「離諸憂悲苦惱，及諸煩惱，如是涅槃，如來住處，常不變易。」

………。

承阿達爾嘛佛及本師釋迦牟尼佛慈悲威神自在之力，我說：

「大涅槃心法是大無我法、大法空法，亦是戒定慧三德具足法，大是大乘菩薩道之義，菩薩大息滅自身之名聞利養心、大息滅自身之外道習染心、大息滅自身之三寶相心、善知識相心、上師心、活佛心、大師心、大息滅自身之三毒心、我相心、大我相心、法我相心、大息滅自身之前八識心，始名大涅槃大解脫之「清淨菩提心」菩薩。

光以五種神通渡化眾生或弘揚佛法，如果自己的身教、言教充滿「末那識」的我相我所相，我的弟子很多很多相，那麼楞嚴經中談的五十種陰境陰相，被高層次的磨界靈，侵入染業挑業多的「阿賴耶識輪」，或侵入「性輪」及「身口意三輪」，絕對是跑不掉的。

為什麼呢？

染業心意識，則必與染業心意識的外靈、染靈，互相感召而侵入那些染業重的心脈身口意輪之中也。

自心不清淨，必然自法不清淨，傳承亦不清淨，寧不謹慎哉。

放下傲慢、自大、天下第一的可悲潛意識習性，放下佛執、法執、僧執、上師執，放下成佛、成大道者之執，讓自心自性更加清淨無物，本來無一物，本來無諸佛，本來無眾生，才是諸佛菩薩歷代祖師大德及大阿羅漢們的真正「空義相應」境界。

這才是大般若經、大涅槃經心法的「大清淨心法」。也是真正三世等正覺、十號具足、三十二相八十種好一切種智者的薪火相傳-----佛印法印空印心印之無上等正覺傳承

禪宗是諸佛心印宗。

禪宗是般若宗、無相宗、正法眼藏宗。

「法身」者，諸佛眾生共具之大道也，本來具足，本來無缺也。此大道者，又名「本性」，本來無覺無迷，本來無得無失，本來不增不減。

此「本性」者，又名----「本來面目」。

無頭無尾，無手無足，無常無斷，非空非有，說為一物即不中，恰如禪宗六祖惠能大師之名偈：

「菩提本無樹，

　明鏡亦非臺；

　本來無一物，

　何處惹塵埃。」

此即諸佛祖師之心源、真空、大空、法空、處空、空空、本來清淨、本來空寂、如晴空無雲．如真性無心。

禪宗法身證道大法，未悟前有所尋．已悟後常寂心；未證前有所修，已證後無所得。

悟契法身即是證，萬惑全泯獨一真，真亦無得本太虛，遊戲神通三昧中。

六祖壇經云：

「善知識：何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮，游如彼天雲。善知識：智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。」

我普明尊者法王子曰：「自性即是法身，自性即是無為法。自性即是佛陀，本來圓成，不假功行外求。自性即是萬法具足者，自性即是真如，自性即是金剛．自性即是如如不動者。」

六祖壇經又云：

「善知識：自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心，吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心、及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡．是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」

凡天下禪宗弟子，若欲明心見性，證悟自性法身，當觀心性如虛空，我性即虛空，虛空即我性；我心即虛空，虛空即我心，我身即虛空，虛空即我身。

世人之身口意即是虛空。

諸佛祖師之身口意即是塵空。

虛空是名「大空性」，是名毗盧遮那，是名普賢王，是名阿達爾媽，又名不二本性，又名絕對真理，又名理性上帝。又名至上清淨無垢意識，又名理性真主。

又文殊如日，普賢如月；文殊是智，普賢是慧，日月常明，即是虛空中常住光明。故我普明尊者法王子，在此大智慧說法：

「法身者，即是虛空也，虛空中自具萬有，自性中具足一切有為法。欲證禪宗法身大道者，但悟身心即虛空，虛空即是法身佛，虛空即是自性佛，虛空法即是不二法，虛空法即是中道法，虛空法即是雙運法。」

我普明尊者法王子又說：

「虛空法即是我空法，即是法空法，即空性即中道，即中道即空性。所以大乘佛法的要訣，禪宗法身證道大法的要領，便是悟行虛空三昧。」

禪宗法身圓悟大法，是大空性的融入和證悟，證悟者需具有無上的摩訶般若智力，內悟和內證，必須「心光大明」，如日處空，內照自性法界，自心中出現「無量光如來」。

自性法身是毗盧，自心報身是彌陀，自身化身是觀音，三身元是體中圓；本來具足大圓滿，無得無失眾皆備，悟證皆是活佛陀．誰敢迷見謗法身。

人人皆是未來佛，人人皆是現在佛，人人皆是過去佛，此是釋迦出世意；不暇外求摩尼珠，解悟自佛本不減，大用遊戲神通中。（此指理具佛也）

如永嘉玄覺禪師證道歌中說：

「窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。用無盡，利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印，上士一決一切了，中下多疑多不信。」

因此，禪宗的不立文字，心行處滅，言語道斷，實是實指人心，見性成佛的大機大用。一切眾生的佛性，就是法身，而一切眾生的佛性，更是俱生（天生自然）以來不知善不知惡，不分別黑白，不區分迷悟的「天真本源自性佛」

一切諸佛，歷三大阿僧祇劫勤苦修行，最後也不過是恢復「大圓滿三身五智」，於無上正等正覺，實無所得。雖一無所得，更一無所失，無所著而總攝萬法，無所證而身賅華藏。

自古佛佛道同，皆以不二法門－－「大般若大圓覺大空性」法，而證無為實相本心，此心無心，故名「真空、性空」耳。

因此，我諸佛祖師的心印大法，是以無住心而大圓覺、斷妄心、去人法、顯真心、住法空、顯無所顯，住無所住、覺無所覺、行無所行。如大月亮、住大虛空；如大日輪，住大虛空；本來圓明光曜，不假修整增輝。

永嘉大師證道歌又云：

「覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。怎似無為實相門，一超直入如來地，但得本，不愁末，如淨琉璃含實月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。」

又云：

「法中王，最高勝，恒沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，日可冷，月可暖．眾磨不能壞真說。象駕崢嶸漫進途，誰見螳螂能拒轍，大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。」

承　大日如來威神自在之力，為天下一切禪宗弟子，無說而說此「禪宗法身證道大法」，希望人人皆明自心．而見自性。自心清淨，總依自性，自身行正，歸依自性。

「一切人類之自性，

　即是三世活佛尊；

　自尊自謙得雙運，

　大定大慧妙圓覺。」

「明了自性即法身，

　歸無所證即證道：

　常寂靜心即淨土，

　自悟悟他即釋迦。」

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YAHOO! 分享在我的 Facebook分享在我的 Plurk分享在我的即時通1.無相四句：無我相、人相、眾生相、壽者相，至離一切相，即名諸佛。

2.離見分四句：無我見、人見、眾生見、壽者見。

3.假觀兩偈：（甲）佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄;若見諸相非相，則見如來。

                      （乙）一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

4.空觀四句：須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

5.如來者：無所從來，亦無所去，故名如來。

6.離一切和合相，即成正覺。

7.若通達無我法者，如來說名真是菩薩。

8.佛在本心，眾生自度，施不住相，其福無量。（福無量是名功德。）

9.於未來世，聞說是法，應無所住而生其心。

10.若有此經，當得作佛，應無所住而生其心。

11.如是我聞，不可思議功德，當勤精進，應生無所住心。

12.無有定法，如來可說，以是名字，汝當奉持。

13.覺性本圓明，銷礦成金，不廢修行方便;實相離言說，依文解義，自應如理思惟。

14.專念一句彌陀，感應道交，頓悟本無心外佛，反聞聞自性，根塵回脫，當陽逕中取髻中珠。

15.心佛眾生，似異實一，因緣萬法，是幻非真。

16.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性，法性不可見，法體不可知。

依此金剛經的重要心法，如理思惟，才能入佛本心。

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YAHOO! 分享在我的 Facebook分享在我的 Plurk分享在我的即時通1.一行三昧：精神集中一點，專修一個法，直達真如本性。

2.一相三昧：攝一切相而離一切相。

3.一念三昧：不著有念，不著無念，直達真如本念。

4.無相三昧：對外境一切不動，是對境的。行者守住六根---眼耳鼻舌身意，守六根不動。

5.無念三昧：當念佛持咒時，對妄念了知，但不被過去、現在、未來的念頭所束縛。既不跟妄念走，也 不壓制他，更不被妄念牽著走。對過去、現在、未來的念，不理不管，離於妄念，則法性現前。

6.無住三昧：離開是非、成敗、得失、勝負。將相對心拋開，修行時離於得失，不修持時離於爭鬥勝負，久久成了習慣，無住三昧這才成功！

7.般若三昧：知見一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，使六識無染無雜，來去自由，通融無礙，即是般若三昧，自在解脫。

佛陀所說金光明最勝王經滅業障品要點整理：

１善男子，若人成就四法，能除業障永得清淨：

一者不起邪心正念成就。
二者於甚深理不生誹謗。
三者於初行菩薩起一切智心。
四者於諸眾生起慈無量。
 

是謂為四。爾時世尊而說頌言：

專心護三業，不誹謗深法，作一切智想，慈心淨業障。

２善男子，有四業障難可滅除，云何為四：

一者於菩薩律儀犯極重惡。
二者於大乘經心生誹謗。
三者於自善根不能增長。
四者貪著三有無出離心。
 

復有四種對治業障，云何為四：

一者於十方世界一切如來，至心親近說一切罪。
二者為一切眾生勸請諸佛說深妙法。
三者隨喜一切眾生所有功德。
四者所有一切善根功德，悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。

此法由華藏祖師的淨土心要中所開示的法門

於此法中  祖師說持名念佛要具備一個觀念(心要)

於持名念佛時  邊念邊思惟:自己的清淨本心和一切諸佛及一切眾生的清淨理體等無二別

即是思惟:心佛眾生三無差別

有此從性分的基礎念佛才不至於念口簧

以此法供養一切諸佛及眾生  願見此法者皆能同證菩提   誓證佛果

護摩法的最重要口訣有如下的幾個:

1.外拙火即內拙火

2.火即本尊即行者三無差別

3.丹田即火光三昧

4.火旋   火轉   火熾盛  三毒火轉清淨火

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YAHOO! 分享在我的 Facebook分享在我的 Plurk分享在我的即時通本門修持次第～～第一是生起次第，第二是圓滿次第，第三是大圓滿次第。

其中生起次第適於對面空中，生起本尊的壇城。

而圓滿次第是將本尊的壇城收攝進入心中。

大圓滿次第則是成佛的心要。

對行者而言，本尊是最重要的一尊佛菩薩。

因為行者既然已經皈依于本尊，依止修持，則本尊便會終其一生，永不捨離的恆常加被行者。

本尊雖然恆常如是加持、護念、除障、提攜行者，但行者要能時時承受得到本尊的加被，

需有一先決條件：

即要行者心中有本尊還要憶念不忘，時時了知本尊恆住自心，時時了知本尊乃由自心所現。

但是大多本門行者常常只有在修法時才會想到本尊，平日照樣如同凡夫一般追逐夢幻，則本尊的加持

僅限於在修法的時候才會加持，並且加持力甚是微弱，因為不是時時憶念，時時住於法上，所以才偶爾

承受到本尊的加持，殊為可惜！

除了憶念本尊之外還要深信，深信本尊就是常住心輪，如此才能昇起真實的功德，才能蒙到真實的加

被。不論修持任何本尊法或是其他法門都一定要有此深信之心。

有了深信之後，還要有切願，有度眾生的大願：我願修持成就本尊，並非為了自己成就，乃為度盡

一切眾生，故願成本尊、願成佛。

有了以上三者之後，還需要把握時間，時時如法修持。若不精勤修持則一切成空。

當知，本尊與凡夫最大的不同之處，就是在於本尊沒有分別。恆住體性，不分別、不愛惡、不取捨

而在起大用、起能用度眾生時，此時雖有分別，而不做分別想，恆住本體，由體起用。

當我們修持本尊法，在還未成就本尊時，即要學習本尊恆住體性，沒有分別心、愛惡心、取捨心。

就像一面很廣大的鏡子一樣，一切的事物來來去去，都了了分明，一切的形形色色，都在鏡中映現，

任萬物萬色來去圍繞。但明鏡無分別、無愛惡、無取捨、無是無非。

只有如如不動的在那裡湛照。這才是真正的修持，真正的與本尊法身相應。

觀本尊的智光，與本尊的報身相應。觀本尊的身相，與本尊的化身相應。

欲得如是相應，就必須時時住於體性，發願度眾生，不僅只是發願，是從今而後，都不離于本尊。

都要如本尊之住於不動、不住，如幻的救度眾生。

南無蓮華金剛藏聖者祖師（唸誦無量遍）

南無華藏上師（唸誦無量遍）

這是祖師當年應弟子所請而解釋的心法：

若人欲了知：如果有修子想要瞭解。

三世一切佛：三世所有的諸佛（意即打破時間空間的真佛）

應觀法界性：應觀十法界（應建立起大圓滿觀，應建立起金剛經心要的正念正見正思惟。）

一切為心造：一念善則天，一念惡則輪迴，一念慈悲喜捨則是佛也。 一切皆是由心造，只要行者發菩提心，行菩薩道，即能成佛矣

五蓋障和六塵一樣能蓋覆障礙光明智慧，五蓋障之所以很難除去或是減輕，只因宿世業緣牽連。

現在簡單的說明：

1.煩惱障：

貪、嗔、癡、慢、疑即是。

2.業障：

若過去世到現在世，曾造種種罪業，或是謗師、謗法等重罪，由於業障未淨，

導致修持中也種種障礙，難以貫徹始終。

3.法障：

若宿世或縣市曾毀謗正法，則此人即使能遇正法，也遇不到善知識。或者或幸值遇善知識

，又得傳正法，無奈的是這個人心中總是不信，懷疑自己、師父以及法門，而不肯實修。

4.生障：

此人雖有原皈依修學密法，有十分深信，卻無奈家庭擔子太重，需日夜謀生餬口，或是疾病牽纏，

無法修持，或是見異思遷，而導致不能專精。

5.所知障：

有人法法皆知，但是卻不實修，雖然精通三藏經典，學富中外，徒增所知障，反而離見性更遠。

所以修持要一門深入，不要好高騖遠，見異思遷，即使是世間法門，如果不專精都很難有成，

何況是成佛等驚天動地的大事咧？

弟子都應當仔細的觀察，以上這五蓋障中有哪一障特別深重，應誠心懺悔並修持懺悔法

也可多持念如下的聖號：

南無除蓋障菩薩摩訶薩

南無除一切蓋障如來

自當收得功效。

時時刻刻觀想自己就是本尊的化身

有很多師兄弟子在問，我已經受過本尊灌頂及本尊法的儀軌，每天也照著儀軌在修持，但為什麼還是沒有任何覺受？

一般來說，當你受了本尊的灌頂之後，在外相上要時時觀想自己是本尊的化身，是本尊人間的代表。

在內相上，也要肯定自己的佛性、自性和本尊無二無別。

在禪宗有談到：夜夜抱佛眠，時時共相祈，就是每天晚上和佛一起睡覺早上和佛一起祈求。

那麼這到底是麼意思呢？就是你時時把自己和本尊融合在一起。

所以今天傳承將本尊法的灌頂讓你受了，其中其中最重大的意義就是這樣的啊！

很多師兄姐都是在修法時才把自己變成本尊，可是一修完法卻又變回凡夫，可能偶爾會持持咒或是完全

不會想到本尊，那這樣就會失掉修本尊法的最大意義。

任何時刻都 要想自己就是本尊的化身，本尊在人世間的代表。這才是修持上最大的法啊

在本門有所謂的靈山傳承，以及道法傳承。

靈山傳承的弟子所修的法門近似一般的會靈或是轉靈台的方式。

但是靈山法門結合無上心法配合密教修持也相得益彰。

在靈山法門中常常聽聞的主尊（靈山稱主神）大多是濟公活佛、玄天上帝的名號

今將濟公活佛的無上心咒錄出以結善緣。

宇宙無極大光體，大佛界、大法界、大福界，

無相無量多寶如來示因緣，佛光普照，佛法相依，佛心相應，常樂我淨。

有緣佛法，弟子與佛同住極光如來世界中，一切圓滿無礙大自在。

南無佛、南無法、南無僧、南無無量壽、無量光佛、南無濟慈尊佛（或是唸成南無濟公活佛）。

最近我有一位好朋友，常打電話來找我，跟我聊天。當然他也有學一些密法，

最近他一直問我一些有關于本門內密的修持法門，但是基於尊重法的緣故，

我沒有講，我只有大概敘述一下而已。

為何我會如此？因為密法的殊勝因由的緣故，不是我不慈悲於我這位朋友，

而吝嗇於將法傳與他，因為密法是不得"超傳"的，或是不按照次第而修的。

如果我將修持的口訣告訴他，那麼將來他修持上出了重大的障礙及問題時，

我則成為讓他下墮的劊子手。

要學密法，一定要找一位明師來修學，這樣當修持有障礙或狀況的時候，

才不會沒有人為你回答，因為你沒有獲得傳承加持許可，那其實修持出問題，

這是自己要負的責任。到時你再來哭說我沒跟你講，我也只能眼睜睜送你下去

，而且未經師傳，未受皈依傳承的灌頂，沒有得到修學密法的許可，在因緣上

是不符合的。這樣你學到密法也視同盜法，那你覺得這樣你修的出來嗎？

果報是在世間時諸事不順，因受護法譴責！離開世間時，則直直墮入金剛地獄，

一個比無間地獄還要苦上百倍、千倍、萬倍的地方，以無量劫的時間受無量劇苦

，你認為你這樣划得來嗎？

所以聽我的勸，快快取找尋一位根本上師，去皈依受灌頂，這樣你學密法才是有保障

才是順應因緣，才是如法如戒啊！才會真的修持成就，煩惱也才會仗傳承加持而漸漸減少

。好友，速去啊！

火燄三昧法

若一切修道人，遇有煩惱磨ˋ五陰熾盛磨ˋ天磨ˋ死磨ˋ死磨等，欲侵修道者身心肉體，或者靈身ˋ意生身，修道者可用＂火燄三昧＂。

觀想心輪中吽字燃燒，強烈火燄，從心想而生，將自己的身口意保護住，則一切磨王陰磨便不得乘虛而入，侵擾修道者身心也。

這是除磨甚至是渡磨的心法。

＂火燄三昧＂是陽剛正炁心法。

一切魔王陰磨是陰毒邪氣，道炁必勝磨炁，陽剛正炁必勝陰毒邪氣。

凡本門弟子如果今生沒有把握能夠相應成就。

就專心持誦上師所傳授給行者的本尊心咒或任何一句咒語或是佛號。

具足信、願、行，並且守戒（不拘守的是五戒、十戒、密宗十四根本墮、菩薩戒）

並修持三施：財施、法施、無畏施。

於命終時，承仗傳承廣義六寶、咒力的加持、持戒及行善佈施的善德，

能自然往生本尊或諸佛菩薩淨土、剎土。

或是行者自行發願往生本尊淨土、剎土亦可！

願有緣能得見本開示之眾生，能如教所示，如法修持！

開示：

一、像法之後的佛法經常用「早晚課」，這叫「有念法門」「有修法門」「有課誦的法門」。
二、正法期佛陀直接教大家息滅貪瞋癡，直接修戒定慧的法門。戒定慧三位一體，即戒即定即慧，不能分離。
三、法身者，空身也。法空之身、空性之身，又叫真空妙有身。
四、應化身如來的本體，當下一定都住著一個虛空如來、一個毗盧遮那，也住了一個盧舍那。若不能修到法身、報身、應化身三位一體的，就不能叫「三藐三佛陀」。
五、心為眼之本，眼為心之用。要有清淨心，才有清淨眼。
六、如來地無止盡。

1.靈通勝鬼通，神通勝靈通，智慧勝神通，般若勝智慧。

2.雖有靈通，卻容易偏通、似通、錯通。要加強自己的慈悲、智慧及道德。

問上師說要如何修持智慧？多修多念金剛經、般若心經。

3.問上師說本尊有擔業（稱彼等為不淨，較不尊重他們，故改稱擔業）及清靜的本尊嗎？

上師說擔業本尊是方便部，是權部。清靜本尊是究竟部、是實部。

再問上師說如何判斷來的是清靜的本尊還是擔業的本尊？

上師說當你感受到的本尊是白光、金光或彩色光，或是有香氣的即是清靜的本尊。

當你感受到的本尊是有臭氣、黑光普照、有穢氣的即是擔業本尊。

上師還說擔業本尊有的時候有可能是邪的所變現的。

4.如何轉靈通為神通（佛法中只有神通以上，並沒有靈通）？

上師答曰：修般若智慧，修戒定慧所凝聚出來的。

5.問上師說如何算是發菩提心？

上師答曰：多為別人（眾生）著想，多利他（多利益內法界眾生及多為外法界眾生著想）並要自覺覺他

只有正確的開悟才能轉靈通為佛法通。最後還有交代要多打坐，配合打坐。

1.渡化業力和擔挑業力的不同：

其中渡化業力是有慈悲願力更是有智慧的方式，是所謂的悲智雙運。

擔挑業力是有慈悲願力但卻是沒有智慧的方式，擔業力則必然會倒。

弟子如有處理世間法或是處理出世間法上的事務時：

最好隨緣收取紅包，如果不要紅包內的錢，可收紅紙袋。

對於紅包內的金額要隨緣，不要開價。

收紅紙袋是代表一個吉祥的意思，但最好還是隨緣收紅包。

可將紅包內的錢，拿去做佈施或做善行，來對自己的功德力做一個補充。

這樣才不會讓自己的功德力散失。

3.對於本尊法的修持要訣：

在壇前修法時，觀想本尊住頂加持而後入心輪和自己放大合一，然後持本尊咒，"自然"入定。

日常生活則時時不忘自己是本尊的小化身，時時皆要和本尊不離。行住坐臥都是要如此修持。

重要的口訣就是：融入本尊，入我我入。

4.上師開示的法報化三身：

法身：普賢王如來

報身：金剛薩埵大士

化身：連花生大士

三身本來是一身。要依次第而修，修完化身修報身，修完報身修法身。

5.上師其他重要開示：

a.捨假身得真身。

b.如何修持實相念佛？實相就是要入於毗盧性海，念佛的真身，如果起初不能契入，

可以選擇一句金剛經的偈來不斷的反覆唸誦並思惟其內義。修持此法，要無求無著

隨緣自然，才會一剎那間，進入實相融入實相。

c.不垢不淨的另一個意思就是亦染亦淨，在弘法要亦染亦淨，當年老了要離開這個世界的時候，

就要花個幾年的時間，將這個亦染亦淨渡化掉成為不垢不淨，然後進入法界！

d.鼓勵大日觀音宗弟子多多持誦般若心經、金剛經、慈悲般若心經，心要如如不動。

6.上師開示結束時所持誦的聖號：（請各恭念一遍）

南摩諸佛菩薩

南摩二十一度母觀音菩薩

南摩一切觀世音菩薩

吉祥圓融！

蓮師財神心咒:

唵阿吽 別炸咕嚕 貝瑪悉地吽 些 唵 曾巴拉 渣稜渣也 梭哈

五路財神賜財心咒:

唵 五路財神賜財    給OOO(姓名) 悉地吽

她很害怕生及死，對生死有很大的恐懼，每每想到此就會讓她潸然淚下～

她很害怕自己走的時候， 啥麼都帶不走，連家人、小孩都無法陪她，她不想忘掉對家人的牽掛。

她很害怕修行了之後，代表"她"的這個我會不見會消失，那她將來死後會到哪裡去呢？

這一連串的害怕，讓我覺得有些的觀念是該談談了！

修行最主要的就是要治療眾生生死輪迴的大病，首先一定要對上師六寶有絕對的信心。

深信在生死輪迴的大病當中，一定有上師六寶的救護，上師六寶絕對不會棄自己不顧的。

修持本來就是要放下種種的過度的情感牽纏，對情執著本就是眾生的最大毛病，應當了知：

無情即是真有情，有情即是真無情，有情無情兩相忘，慈悲心佛眾生情。

放下自我，放下我執，才能自在。要有出離心才不容易被煩惱阻礙。

護身符能夠永遠有效呢？

在這要告訴大家，之所以眾生配掛這些聖物能夠有護身光明的效用，乃是諸佛清淨的功用！

換句話說，就是將諸佛菩薩的清淨光能，用特殊的方法將祂灌入這些聖物當中，那麼這些聖物

就等同諸佛與你同在一樣，象徵諸佛菩薩的分身、光明力量在自己的身上。

令自己的身心能時時受到諸佛菩薩光能的加持清淨，眾生的身心清淨，自然一切諸業力自然隨緣不變，

不變隨緣而轉化，但這實際上只是種方便法門，究竟言之還不如眾生自己發心修持來的要好。

但是聖物經過長時間的使用，聖物也會沾染眾生的業力、業氣、晦氣、病氣、濁氣

而漸漸失去原有的光明，眾生這時候就會感受到這些聖物好似黯淡無光，

自己的身心也會有其他的負性反應，這時就需要將這些聖物加以清淨，令其恢復原有的光明。

自行清淨的方法如下：

1.修持四加行法、或是修持自己的本尊法三壇，其求傳承及本尊慈悲淨化。

2.唸誦高王觀世音真經、般若心經、或是任何自己熟念的經文達21遍。

3.請上師傳授加持的妙法，如法而做。

4.用大悲水、聖水浸泡清淨 。

5.配掛在身，誠心禮懺108拜，於禮懺時，亦能一同清淨。

所以平日能請有修持成就的人加持或是受灌頂是非常有福報的！

要如何加持自己的念珠？將自己的念珠捲起來放在手掌上，再將雙手做蓮花合掌印，

念淨法界真言7次，在念淨珠明真言21次，復念千轉輪真言21次加持之。

淨法界真言：唵     藍姆（二合） 梭哈

淨珠明真言：唵 毗盧渣那 嘛拉 梭哈

千轉輪真言：唵 別炸 骨赫牙 嘎別 沙瑪雅 吽

為何助念可以幫助成就呢？

因為當你渡一個人前往淨土時，你又與佛菩薩有何不同呢？

一個人的內法界也有無量無邊的眾生，發願渡之也是廣大的心量。

助念也最易契入諸佛菩薩的本心，因為心同諸佛！

在此推薦助念是成就的最佳助緣。

如無時間助念，也可以在念任何聖號咒語前，虔心發願諉過去、現在、未來十方法界眾生而持誦

也是助念，助念的心量更是廣大，更易契入本心。也能圓成六度波羅密多行。

希望本宗師兄姐及有緣眾生見此文章者皆能以此心量修持。

怎麼持咒才會相應呢？

我老實的跟大家說，真正的相應就是要安住體性，匯歸毗盧性海。

所以持咒要怎麼才會相應？

就是要念到跟咒、跟諸佛的本源相互融入，仗持咒顯露的自性光明和法性光明打成一片。

所以告訴大家，真正的加持是心和咒相應，真的和咒相應的是和覺性相應。

安住法界性，十方三世打成一片。

在安住覺性前，就是要持咒，藉咒力護持進入光明海藏。

關於這個，磨界的眾磨在本門並不叫磨，在本門磨稱為考試官或是考官護法。

此時此刻，磨界也是奉普賢王如來的佛旨來考核諸位修道人、修行人，若有修持行者，

修持功深，磨界就會隨著來考他們，試探他們是否真修實練，如果被考過關，就更上層樓，

如果考不過，再來墜入紅塵

，或是從新再來，至於沒有在修持的人，大部分是冤親債主，或是無形界鬼界在干擾他們，

而磨界也會借重你們周遭人、事、物及親朋好友來考修持者。但考的有好有壞，

看你用什麼觀點去看待，考試官們都借用你們的因緣業力而考。

那麼，當遇到磨考時，該用啥心境來面對呢？

普通遇到磨考，自己定要先靜下來思考，原因從哪裡起來的，

錯在哪裡，用戒、定、慧去面對，必要的時候，也要以退為進。

總之凡事檢討自己，先妥協而後和諧就沒錯啦！

如果是冤親債主，一定要忍耐，藉忍耐而轉化，多懺悔、佈施，行功立德，

而不是怨或是恨、計較那樣的方式沒有用的，只會增添冤仇，而無法化劫了緣。

遇到了磨考不要害怕，今生不渡此身，要待何時渡此身呢？

遇到冤親債主，討債不要怕，慢慢還，慢慢了，空空來，空空去，

什麼都帶不走，想開一點就沒有弱點煩惱了！

如何解除陰靈的侵害呢？（修陰轉陽大法）

首先要先知道陰靈為何會找上人，糾纏侵害，百般擾亂呢？

這些陰靈，大部分是貪嗔癡三毒的靈界眾生，他們見到氣運、八字較低或是妄念太多，

陰氣過重的人們，就想要佔人便宜，侵心奪舍，以吸取陽間人的陽氣。

被陰靈干擾的人們，也大多業障較重，解救之道，患者可以在每天早上，

八點至十一點，面對太陽，以椅為坐，閉眼看太陽，靜心端坐，

觀想打開全身毛細孔，從全身毛細孔吸攝太陽的陽炁陽電，進入自己的五臟六腑之中。

患者在觀想自己心中，融入太陽住於自己的心中，心即太陽，太陽即心，

我心即與太陽合一，自然太陽的陽炁陽電，會流入患者的身心五臟六腑中。

患者再合掌，高聲念六字大明密咒或是南無阿彌陀佛，法音要從丹田發出，震於心輪，

再震於全身，令自己全身法音，內震內吼，充滿全身內氣脈諸輪。

如此一來，患者身上的陰靈，見狀恐怖惶恐，而逃之夭夭了。

陽炁陽電，大到本源，修陰轉陽，陰靈去除。

也可以加念三位一體馬鵬金剛手菩薩心咒：

唵   別炸巴聶   哈雅基娃    噶汝渣 吽呸（無數遍）

要如何開脈呢？

其實很簡單，只要將心裡的層次提升，而生理在心理的引導下，自然開脈。

不管你修什麼功法，如果你不將自己的觀念見地提升至佛菩薩的層次，

還是無法解脫，這樣的開脈也只是假通假開，並不是真通真開。

修動功也一定要配合靜功，動功來助通氣脈，靜功則來提升能量的品質，

動靜合一，身心一如。轉識成智，解脫自在。

1.於日常生活中，好好實修菩薩化眾四攝法：佈施、愛語、利行、同事。

2.修持六度萬行：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

3.依照我在我的部落格所寫的：（1）華藏祖師所傳金剛經心法偈（2）華藏祖師開示六祖壇經的重要心法，來體悟之

4.時時觀想本尊，與本尊融入，頭頂蓮師，自成本尊化身，口中不忘持咒，心念保持清淨。

5.如起初步能契入不知該如何修，就每天禮佛拜懺108拜，由去我執我慢下手亦可。

6.尊師重道，也要尊重一切眾生甚至是阿闍黎師兄乃至動物、植物、沒有生命的椅子家具等等。

依此心法來轉換自己的意識心，則開脈指日可待！

如何處理中邪及靈障問題呢？

【一】祖先受苦求之於在世陽人，此非祖先故意使其不順或生病，實是陰氣與陽氣兩者氣場不同所致。此依其所求，使其離苦得樂即可。
【二】有緣眾生，或因因緣聚會，或因自身作業招感，此亦依其所求，使其離苦得樂即可。

【三】被人放邪術所致

【四】心術不正以致招感，此即外界云為中魔也。

若屬第三、四項者，但自端正其心即可去除，若整日中魔之思緒不除，則魔亦隨形，揮之不去。乃至心魔未除，延生種種異相，幻聽幻覺，時日既久則五腑六臟生變，罹致疾病叢生。此時若要根除，除自正其意外，亦需藥物治療，不用藥物亦可待以時日身心自療而癒，只是怕日久身心相互影嚮，而日愈嚴重。有些人來見吾時，吾曉以佛理解其心結，當下其人即覺神清氣爽，故大眾應知，此對應之策絕非空談佛理而己。

又諸位若於此仍不落實肯定之，吾教大眾一法足可破之。
【一】若修密者，於密處觀本尊種字，邊持咒邊觀本尊種字發火，沿中脈燒上，透由各輪脈，沿各支分氣脈，最後由全身毛孔燒出，將全身燒燼，化為虛無，如此即可破之，若恐己力不足者，多修幾次亦足以破之，此法可廣為流傳。

【二】道家最利害者為三昧真火，吾人此本尊智火與之又更勝一籌，可破一切邪術，可驅一切外道天魔。

【三】若顯教則可持佛號如前觀之，不知種字者，但於密處觀一把火，燒上如前觀想即可。

【四】若觀己身燒空，進而觀全屋燒空，此可鎮護家宅，則家宅亦安穩無外擾。此法比任何鎮宅之物有效。

【五】此法可驅魔鎮宅消業。常修個人及全家，會比較無外障雜事出現。

節錄自真言宗清淨慈門---寶海普傳雜法集

如何培養胎兒深具佛緣？

為普利大眾，若有懷孕之女子，欲令胎中小兒與佛結善緣，令其健康聰慧，可請法，吾將本諸佛及本尊聖如意輪觀自在菩薩慈悲之懷，公佈普傳此法，不用報名。令諸佛子具諸善緣，以助佛法興盛。唯初請法者宜懷孕者，若不是，緣起不合！
今有位大德請法，緣起既現。遂將此法公開，如下：
 

〔一〕時常備香花供養 如意輪菩薩，亦可以觀世音菩薩代替之。《求男孩以白色花為主，求女孩以紅色花為主，較為相應。當然其他雜色花亦可，但不可有刺、有毒之類》

〔二〕時常存想自身為如意輪菩薩（或是自己的本尊），而懷中之胎球，為摩尼寶珠。摩尼寶珠中，有五色光明甘露乳海，滋長胎兒。

〔三〕有空時坐下念本尊 如意輪菩薩（或念本尊的咒語）咒語，存想自身為如意輪菩薩（觀想自成本尊），而懷中之胎球，為摩尼寶珠。摩尼寶珠中有一梵字ban（水大之種字），由ban（水大之種字）流出無量五色光明甘露滋長胎兒，胎兒受其五色光明甘露滋潤，此時胎兒亦現五色光明，成五色光明体，流現無量五色光氣，最後胎兒沉浸在五色光明乳海中，受本尊，以五色光氣呵護著，令其健康聰慧具足善根。邊出聲微音持咒，邊作如上觀想。

〔四〕但有點須注意，若至七、八月時，胎兒過於強健，則宜改心持或聽之。此唯恐胎兒，過於強健而難產。

〔五〕不會如意輪菩薩咒語者，可改以〔南無 觀世音菩薩〕聖號代替。也觀己身為觀世音菩薩。

〔六〕ban梵字不懂者，直觀而懷中之胎球，為摩尼寶珠。摩尼寶珠中，流出無量五色光明甘露滋長胎兒，胎兒受其五色光明甘露滋潤，此時胎兒亦現五色光明，成五色光明体，流現無量五色光氣，最後胎兒沉 浸五色光明乳海中，受本尊 如意輪菩薩，以五色光氣呵護著，令其健康聰慧具足善根。邊出聲微音持咒，邊作如上觀想。

〔七〕隨意聽誦或書寫經咒，或印經或佈施，或供養寺廟及諸修行之人，皆可令胎兒增長褔慧。

此致天下懷胎者，吉祥如意，胎兒褔慧雙全。

節錄自真言宗清淨慈門---寶海普傳雜法集。

如何化解憤恨及怨怒？

〔一〕佛理如何解析
（1）上慧者看法及對待
　往昔業緣結因果，汝等只知今日所受之委曲，豈知乃汝往昔業力所致。若能悟体　性，即知豈可只許春來百花放，不許寒冬白雪皚皚，梅枝花綻幾許意，四季移換　空意在，不沾香來亦不捻花，澄然慧照百花意，一股謐意入心房，何妨白雲烏空　過

（2）一般行持之看法及對待
凡事有因必有果，若能站在對方立場思之，即知其所怨懟之心所在。或因吾各習氣不為彼認同，如此則尊重其個人習慣，強迫別人接受吾所認知之正確思惟及習慣或行為，對別人而言也是一種痛苦，故云【豈可只許春來百花放，不許寒冬白雪皚皚】也。或因對方為一己之無明或私慾，而強行為障，惡言相向，亦應知眾生之所以為眾生，就是有習氣，否則不叫眾生，故能以此觀之，即知此乃一位眾生之表現也，此純屬正常也。既明之，則可釋然也。若不能則反照自己，人我法空之修持未足也。忿怒之餘，也該深自懺悔德業之不足也。又自思凡事有因必有果，將此段事因起於何處？細細追究，事之源頭，或在己之一念之執，或在當初內心之起念而召感外緣，若能於此源頭上，心念之分別上，查覺念之可怕及其影，即己受用佛法，照顧念頭也。此亦是對方有恩於我之處，外相之反應，己無爭執之必要了。況煩惱自他煩惱去，何需連自己也陪葬下去呢？刮風下雨，宅內好安穩。

〔二〕人類溝通之方式有幾種之分析
（1） 語言及文字
（2） 肢体表情
（3） 氣場能量之互轉

　　人在一切外相作為未發之前，其潛意識早己發動，待粗的意識察知時，念之氣場早己發射，可說心意己投向對方了。如語言不同，但微笑乃共通。何以故？微笑之心意，及微笑之氣場，己超越肢體語言，彼此溝通了。又如一盲者處於密室中，亦可察覺四周及屋外之異常，此乃心靈之通達，心靈之感知之也。此唯心之覺受，心意之發射，即是改變一切之最佳方法。

〔三〕解決之道
（1）修養性德方面（2）一般人之方法，如前所示
（3）顯教徒之作法
　　『一』 入禪定將心放下，可解其糾之心識干擾。
　　『二』 將其當佛開示視之
　　『三』 生起懺悔之心，觀其為佛，持誦佛號，一念一拜，觀其生歡喜心，此亦可解其糾之心識干擾。
（4）密教作法

　　【一】 持任何咒皆可，觀想將其召入己身，與已合為一身，吾心即其心，當汝依住本尊無量法喜時，一邊持咒一邊入觀，心蓮釋放出無量紅色清淨光明，歡喜及兩心融合之光氣，則彼此之心結皆得釋然，同為善友。最後遍身為紅蓮花色內外惕透，紅色光氣由體內，透由毛孔而出包圍全身。

　　【二】 此法之修法心態，需修者先起釋然之心，內心真正原諒對方，並無厭惡之心方可。否則效果有限。

　　【三】 此法依紅色光氣表歡喜融合之心，加上內心於此先釋然，此業因己斷也，又兩身兩心合一表融洽之意，此時汝心意能立即通於其心，彼必能召感而起歡喜心，不為作障矣！又加上本尊功德力之加持，豈有不怨化解之理。

　　【四】 若人緣淺薄，可觀依住本尊無量法喜，一邊持咒一邊入觀，心蓮釋放出無量紅色清淨光明，歡喜融合之光氣，最後遍身為紅頗梨色內外惕透，紅色光氣由體內，透由毛孔而出包圍全身。如此可得眾人歡喜。

　　【五】 但真修持不為自己修這些法，世事一陣清風一陣雨，因緣來去本是空，何需於此多費心，但把心地求，一切皆可解

小孩常會臉色青青，常生病。該如何化解？

〔一〕先平靜心情，不要事關己則亂。相信真言咒力及菩薩願力。此點極為重要，乃成功與否關 鍵。

〔二〕持誦金剛護法咒或六字大明咒，其他任何及佛號皆可。

〔三〕觀想己身為所持誦之尊形真身。（觀想與本尊或護法合一）

〔四〕邊持誦邊以手按其頭頂，想手流出光明，令此光明沿中脈貫入其身，遂由中脈遍及全身，光明滿  而溢，由全身毛孔溢出，裹包其身。如前觀不來，直觀其全身放光即可。

〔五〕持咒及放光時，宜生起無限安穩之心意，想其腦部放鬆，心中倍覺安穩。此為意密所在。

〔六〕最後加強，可觀種字或光團，安在心及眉間及頂上即可。

〔七〕此修法過程中，咒音不斷。

〔八〕若能力不及者，只修1、2、5及其全身放光即可。

為啥有時問事所得到的結果和實際上的不同呢？

這是因為當上師在為你入定觀察你所詢問的事情時，他往往需要招請傳承諸佛菩薩降臨！

上師透過自己所修持出來的證量，和諸佛菩薩的加持，進入法界的無時空狀態，藉此來幫助

弟子觀察因緣並實際瞭解所問事情的狀況。

記著！法界中不管是世間法還是出世間法，都有一定的因緣脈絡。當佛菩薩透過上師觀察時，

其實就已經介入這場因緣。有些應該發生的事情，在佛光的加持下，自然會有轉變，有的則需要

自己按照諸佛菩薩所開的功課埋好好的修持，藉努力修法的功德來轉變業力。

另外也有其他因素，例如是觀察者的修為不夠、專注力不夠，或是接受觀查的對象業力（惡業）太重，

或是意識上的作用太大，也都會造成觀察上的誤差！

常有弟子問我為啥可以把業力佈施出去？業力佈施有哪些好處？

其實這個法門由本門根本上師普明尊者所傳，因為這是毗盧遮那佛所傳的法門。

主要是因為凡是有弟子來找上師時，難免會帶有一些世俗上的濁氣和穢氣，

以及自己累世所帶來的業（善業、惡業）及親冤，這些我們稱之為業力，

當這些業力在當弟子詢問上師或是上師向弟子灌頂時，業力受到佛光的作用，

從弟子的身上噴出，而上師就自然會沾染到這些弟子的業，這些業力會帶來世間法上的福份

不過就會影響身心以及身口意的清淨，會影響到修持上的進展。

當這些業力過多時，就會為上師帶來病痛或是起煩惱念和起貪嗔癡，這樣修持不容易清淨。

就要以此法門將這些過多的業力給佈施出去，讓身心及身口意回復到一定的清淨。

當你將業力佈施，當然在世間法上的福份會減少，但是修法上進展卻不容易受到影響，修法容易成就。

那是不是把所有業力都佈施出去就是很好的呢？

答案是否定的！

因為你既然是人，就要在這個世界上生活，在世間上的一切開銷都和福報業力（善業）有關。

如果你全部佈施出去，那你在世間法上就很容易出很多狀況（例如錢財缺乏、易生意外事故....等）。

所以有業力（善業力、白業力）在身才容易在世間法上無往不利，

在修持甚至是弘法上，才不會遇到阻礙重重。